我读《清诗话》《诗人玉屑》



《诗人玉屑》在《孟东野贾浪仙》条下收录“僧敲月下门”的故事；《清诗话》之《全唐诗话续编》

也收录了贾岛与韩愈的故事，收录了与“鸟宿池中树，僧敲月下门”有关的故事。《诗人玉屑》、

《清诗话》都收载这一典故，还有除此之外的其它文章不断提及他们的趣事。这些都是在强调作诗文

要推敲，要錘錬。我们因此不能只当趣闻来读。写诗作文要推敲，要錘錬，不止《诗人玉屑》和《清

诗话》在强调，就连现在的小学中学的老师们对学生依然在强调。.

贾岛是一位苦吟诗人，有人认为他太过，这样苦吟反而不好。我们对此说暂置之一边，不论。《清诗

话》之《全唐诗话》的同一条中还有下面的文字，讲的依然是有关推敲的故事：

“元和中，（贾）岛尝跨驴张蓋，横截天街。时秋风正厉，黄叶可扫。（贾）岛吟曰：‘落叶满长

安。’求一联不可得，不知身之所从，因衝京兆尹刘栖楚节，被系一夕，释之。”

贾岛又是跨驴，又是在推敲，这回事情闹大了，撞到的不再是韩愈，于是被关押了。虽然如此推敲曾

留下莽撞，但积习不改，照旧是苦吟，他是用满腔心血在写诗呢！

前几年，我曾写过一系列《说驴》的文章，在这些文章中有一篇写贾岛，写贾岛跨驴推敲而冲撞到韩

愈的故事，但未提及贾岛跨驴推敲“落叶满长安”的故事。我的这些文字表达了对贾岛肃然起敬之

情！

《新唐书》把孟郊、张籍、皇甫湜、卢仝、贾岛、刘义列在韩愈之下，同为一传。韩愈不仅诗文冠一

世，他的政治主张，他的贡献，他与安国定邦的裴度关系，最早已在史书上铭刻。我在写《新唐书随

笔》裴度篇时，对韩愈景仰之情已肃黙酹觞。贾岛、孟郊这些人都是韩愈的弟子，韩愈的弟子们的政

治取向无疑同韩愈一样，都是正能量的，虽然坎坷困窘。《韩愈传》有关贾岛的文字好在极少，全录

如下：

“（贾）岛字浪仙，范阳人，初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。

韩愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆

尹，跨驴不避，謼诘之，久乃得释。累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。会昌初，以普州

司仓参军迁司户，未受命卒，年六十五。”

这位在诗坛别树一帜的贾岛，只有这一点点文字为之作传，看来很是不公。

上面所说的“因衝京兆尹刘栖楚节，被系一夕，释之”的那一则故事，大概就本于《新唐书》此传，

这位京兆尹大概就是刘栖楚，而不是韩愈。既然如此，贾岛跨驴推敲而冲撞韩愈的故事又出自那里？

贾岛传记为我们又增添了一则推敲的故事，知道贾岛《忆江上吴处士》亦是推敲而来，其中的“秋风

生渭水，落叶满长安”的影响远比“鸟宿池边树，僧敲月下门”深远：宋词中的“渭水西风，长安乱

叶，空忆诗情宛转”，元曲中的“伤心故园，西风渭水，落日长安”，都是本于此。

《清诗话》一连收载两则有关贾岛推敲的故事，我很高兴，因为，我也赞同作文作诗要推敲，要錘

錬，不能率意而为，而且是一位寒士跨驴来推敲，就别有异趣。

说起读《清诗话》《诗人玉屑》，又想到学生时代。一九六二年父亲被下放了，由工人变成农民，全

家由有大江有大山的县城来到既无河流也无山峦的老家。那个年代就是这样的政策。我由有大山有大

江的县城第一中学转入老家县城的第一中学，因为初中只有几名学生住宿，我被分配到与高中二年级

的大哥哥们住在一个寝室。这一住，就住到他们高中毕业，我初中毕业。他们待我非常好，爱护我，

关心我，我与他们十分和谐融洽。这些师哥学习非常用功，然而又非常活泼，他们兴趣广泛，每晚自

习后回到寝室，还在各抒己见，讨论问题。他们有时讨论语文教材里面的文章，尤其对古典文学讨论

很热烈，惹得舍务老师常来敲门制止，怕影响睡眠，影响明天学习。每逢讨论到古诗词，他们必定说

出一点点古人的诗话词话为据，来证明自己的观点。我当时想，这些师哥们真是多闻，什么时候我也

能买一本两本这样的书来读读那该多好。

唠唠叨叨地说出这些，是因为，尤其是近二十年来的学生宿舍，恐怕再也不会出现讨论诗词的场景

了，那闲情雅趣，那浓烈的气氛，已然成为历史。现在的孩子们被一切向钱看的大潮裹挟着，眼睛紧

紧盯着那一条高考独木桥呢，况且大都成了演艺明星的粉丝，一有点闲暇就去崇拜那些明星们，他们

对古典诗词还哪有闲情逸致去讨论？

一九八二年，已经参加工作十多年了，我买到丁福保所彙辑的《清诗话》。这部请诗话上下两册，上

海古籍出版社出版。《清诗话》是规模很大的诗话类丛书，收集了大量清代诗话著作。郭绍虞先生评

价道，《清诗话》“系统性、专门性和正确性，比以前各时代的诗话，可说更广更深，而成就也更

高”。我很赞同郭绍虞先生的观点。我在一篇文章里回忆道：当年买到这部《清诗话》很不容易，如

果不和新华书店的负责人走后门是不会“分配”给我的。与买到《清诗话》同时，还买到也是上海古

籍出版社出版的《诗人玉屑》一部。那时候工资少，一双儿女小，这样的花销够是慷慨奢侈的了，好

在妻子没有责怪我。有了这些书，对读诗词很有帮助，书里记述的与诗词有关的故事，对那个物质生

活很困窘的我很管用，带来不少乐趣，于是读诗读词的兴趣更浓了。

《清诗话》收有王夫之撰著的《薑齋诗话》。王夫之，字而农，别号薑齋，明朝灭亡后隐居于湘西的

石船山，所以学者称其船山先生。船山先生论诗，重在开启人们如何去读诗，如何去领悟诗，他是围

绕着诗的功能，围绕着如何调动读诗者的兴观群怨来论诗。虽然如此，他并不是一概反对作诗之法及

诗之格调，他所批评的是浅陋的那些所谓的作诗之法之格，他所反对的是那些老学究拘泥于法拘泥于

格调的东西。船山先生提出“意”与“势”的概念，所谓“意”，即情与景，他强调景中生情、情中

生景，情景交融自然，他认为，这样才具备了诗之势，才产生了诗之神韵。

会读诗了，领悟诗之境界与神韵了，久而久之也就步入如何作诗之门槛了。这是船山先生从读入手来

教你作诗。不读，不学习，不积累，就觉得自己也能作诗，而且比他人作的好，而且相互谬赞，一

来一往，偶尔忘乎所以说什么可与唐诗宋词相论，这样的人是见到过的，在网上见的。那是自欺欺

人，那是异想天开！

其实，我对王船山的诗话，读来的兴趣并没有读他的《读通鉴论》的兴趣大，只不过是先读他的诗

论，之后两年才读到他的《读通鉴论》而已。

《清诗话》收录了王士祯撰著的《渔洋诗话》。王士祯，字贻上，号阮亭，自号渔洋山人。王士祯的

《渔洋诗话》影响很大。王士祯与王夫之一脉相承，王士祯论诗鲜明地提出“神韵”二字。其实在此

之前的唐宋时已经有人提及。清人论神韵，不止王士祯，例如，标举“肌理说”的翁方纲也论神韵，

但他们都不及王士祯论述得完备深透。

早在南梁钟嵘的《诗品》及唐朝司空图和宋朝严羽那里，对神韵之说就有了一步深于一步的阐述。王

士祯在《渔洋诗话》中说道：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》，严羽《诗话》”，于此看出他对

神韵说的标举。

《清诗话》没有收录王士祯的《带经堂诗话》。《带经堂诗话》论诗，直接步入神韵之说，涉及面

广，要好于他的《渔洋诗话》。他在《带经堂诗话》记述道：“神韵二字，予向论诗，首为学人拈

出，不知先见于此。”王士祯这样说，是在读到他人所言“…清远兼之也。总其妙在神韵矣”之后的

事了，“神韵”之说早就出现，没有系统论述，只有王士祯标一脉相承，标举力倡，自成体系耳。

王士祯在《带经堂诗话》中说道，“七言律联句，神韵天然，古人亦不多见。”又说道：“表圣（司

空图）论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字”。王士祯对严羽十分推崇，多次提

到严羽的“盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之

色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷”。从他这些宣言中，看出他在竭尽全力在旌扬神韵说这

面大旗呢。

清人论诗，是百花齐放，百家争鸣。他们各抒己见，今人读读很是必要。与王夫之、王士祯诗论不同

的是叶燮、沈德潜等人。叶燮，字星期，号横山。《清诗话》收有他的《原诗》。沈德潜，字确士，

号归愚。沈德潜是叶燮的弟子。《清诗话》收有沈德潜的《说诗晬语》。

叶燮与沈德潜都是标举格调说的。叶燮的弟子沈德潜等人发扬其说，使格调说自成系统。沈德潜论

诗，讲格调强调格调的同时，且阐发温柔敦厚之说，使二者成为一体。如果说神韵之说有些疏阔，之

后袁枚的性灵说有些浮泛难以掌控捉摸，那么格调说就好以理解了。格调说着重强调“诗之为道，可

以理性请、善伦物、感鬼神、设教邦国、应对诸侯，用如此之重也”，这是沈德潜在他的《说诗晬

语》中开宗明义，开篇即交代的。《说诗晬语》有一段话，他说，“有第一等襟抱，第一等学识，斯

有第一等真诗”。沈德潜的论述，是很有道理的。他又说，“诗贵性情，亦需论法”，看来他还是强

调作诗之法的。但是又说“诗不学古，谓之野体。然泥古而不知通变，犹学书者止讲临摹，分寸不

失，而己之神理不存矣。作者积久用力，不求助长，充养既久，变化自生，可以换却凡骨也”。沈德

潜的这一论说，证明他推崇汉唐并不是泥古。关于写情写景，沈德潜亦有卓见，留待下文来说。

沈德潜编有《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》，沈德潜还编有《古诗源》。他在这

些编选的诗集中，都遵循了他的自己的主张来选诗的。他提倡学古，且提倡温柔敦厚，他一贯遵循

之。《唐诗别裁》、《古诗源》三四十来来不离左右，必在床边，以之陶冶性情，蹉跎岁月，亦是好

事一桩。

《清诗话》没有收选袁枚的《随园诗话》，但收有袁枚的《续诗品》。关于袁枚的论诗，袁枚的性灵

说，我已有一文《读随园诗话》来简介。袁枚论诗与沈德潜很是不同，他们是对抗者。此处不再赘

谈。

不管是神韵说也好，格调说也好，还是性灵说也好，他们的论说都强调了诗之与情与景的关系，以及

情景二者之间的关系。我们择录几条如下。

王夫之在《薑齋诗话》中强调，“‘诗可以兴、可以观、可以群、可以怨’尽矣”。他在此基础上告

诉人们写景抒情在诗词创作中的作用。他例举写景写情的方法，择录如下：

其一：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’，以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀

乐。”

其二：“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻。关情者景，自与情相为泊芥也。情景虽有在心在物之

分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”

其三：不能作景语，又何能作情语邪？古人绝句多景语，如‘高台多悲风’，‘蝴蝶飞南园’，‘池

塘生春草’，…皆是也，而情寓于其中矣。”

提倡神韵说的诗话强调情与景之间的关系，力倡格调说的理论家又是怎样说情与景的？

择录沈德潜《说诗晬语》如下：

其一：“诗不可不造句。江中日早，残冬立春，亦寻常意思，而王湾‘海日生残夜，江春入旧年’，

经錘錬，便成警绝，宜张九江悬以示人”

（张九江，即张九龄。其诗《望月怀远》有句：“海上生明月，天涯共此时”）。

其二：“写景写情，不宜相碍。前说晴，后说雨，则相碍矣。亦不可犯复，前说沅灃，后说衡湘，则

犯复矣。”

沈德潜这位大理论家，标举格调的大学者，也是十分注重写景写情。

薛雪的《一瓢诗话》亦有关于写景写情的论述。薛雪，同沈德潜都是叶燮的弟子，是格调说的力倡

者。薛雪在《一瓢诗话》中强调，“温柔敦厚，缠绵悱恻，诗之正也。慷慨激昂，裁云鏤月，诗之变

也”。他同样对写景写情有独到的见解。他说：

“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。作者得于心，览者会其意，此是诗家半夜传衣

语，不必举某人某句为证。”

至于主张性灵说的袁枚，更不必说，他在《清诗话》没有收录的《随园诗话》中，亦有精彩论述。

《随园诗话》有一则可以概括出他主张的情景与意的关系：

“诗有干无华，是枯木也。有肉无骨，是夏虫也。有人无我，是傀儡也。有声无韵，是瓦缶也。有直

无曲，是漏卮也。有格无趣，是土牛也。”

在他的这些文字中，关于景与情亦隐约可见。旁不赘述。

诗词中写景写情，是当今必要提及的。赋比兴，只有赋，何以成为诗文？现在作诗词者，读读有关此

类文章是大有益处的。

《清诗话》有大量关于诗词入门的《诗话》，有关《声调谱》、《五言诗平仄举隅》之类，无需赘

述。

《清诗话》并不是清人论诗之全部，还有大量的真知灼见散于其外。然而读读《清诗话》，还是很有

必要。

我的文章大都是与古人有关，或有泥古之讥。有就有吧，只要正能量即可。

写罢此文，吟诗一首，名曰读《清诗话》：

灯下清诗话，茶中鲁道人。沉吟拈一字，长啸动三邻。

格调拥松柏，性灵唱晓春。风声詹夜雨，明日写精神。

注：鲁道人：即鲁卑陬，楼主支离疏9也。

格调：沈德潜的格调说；性灵，袁枚的性灵说。

詹：取自《庄子》“大言炎炎，小言詹詹”。詹，嘀嘀咕咕、絮絮叨叨的意思。

2018-6-27

@钱才1985 2018-06-30 10:38:01
受益匪浅！
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欢迎光临！共同学习！

《清诗话》一连收载两则有关贾岛推敲的故事，我很高兴，因为，我也赞同作文作诗要推敲，要錘
錬，不能率意而为，而且是一位寒士跨驴来推敲，就别有异趣。
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@关粉儿 2018-07-01 00:24:54
我觉得不必太过
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“贾岛是一位苦吟诗人，有人认为他太过，这样苦吟反而不好。我们对此说暂置之一边，不论”。

感谢首版指导！我的一些文章是很不讨好的，所以尤其感谢光临！

@关粉儿 2018-07-01 00:22:26
拜读
老先生您这排版太乱了：)
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力求改正！谢谢指导！

@薛依云 2021-11-26 11:55:29
致意问好 @zhilishu9 感谢你在拙文涂鸦之作【书画与诗话】留言提到这篇【我读《清诗话》】，最近才抽空细读，深感兄台毕竟是文学科班出身，功底深厚，严谨治学，值得学习。
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@薛依云 谢谢先生！先生谬赞了，向你学习才是！