通常说的《易经》是《周易》与《易传》的合称。《周易》系周文王姬昌所作，主要是六十四卦和三百八十四爻，各有卦辞、爻辞。《易传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称“十翼”，相传为孔子所撰。总的看来，《易传》是对《周易》的解读，我深入读来，确实如此，只不过，《易传》讲述了一个更大的体系，《周易》就俨然成为此体系的一例证。此体系与《道德经》所述体系是一回事，即蕴藏于古代社会生活与华夏历史中的星际文明对地球文明的教化。此见识稀有人宣讲，大概是人在局中，天机不可泄漏。从《易传》中不难获得印象，乾卦、坤卦在六十四卦中是总领般的存在，是与其余六十二卦脱节的，反映在其文言传只有乾文言、坤文言两篇，序卦传中缺了乾卦、坤卦、咸卦，而代之以天地、万物，极具哲学意味的系辞传又翻来覆去的讲乾坤，似与天地、阴阳等同。我琢磨着《周易》里乾卦皆是阳爻，有谓“用九”，乃是代表星际文明的天，坤卦皆是阴爻，有谓“用六”，乃是代表地球文明的地亦天下。我在拙作《与神共舞》中说过，《周易》就好比一兴周灭商的游戏攻略，未及细说。如今来讲，此游戏实质是星际文明对地球文明的教化。系辞传里有言：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”，以此论观《周易》，便能耳聪目明，豁然开朗，我亦欣慰一路走来的直觉并没有错。

理解《易经》，要紧是先看懂《易传》里的系辞传。系辞传综述了整个体系。

系辞传上·第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。　在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

译文：
天为尊地为卑，乾与坤设定了啊。卑下陈列在高处，看重低贱地位啊。动与静有通常，刚与柔断开啊。地方因为类型合并，物体因为群落分裂，吉与凶诞生了啊。在天成就轮廓，在地成就模样，变化显现啊。（天指以天母舰形式存在的星际文明，地指地球文明。）
正因为此刚与柔相摩擦，八种卦形相激荡，用雷霆鼓动，用风雨润湿；日与月运行，一个冷一个热。（指星际文明的模拟地球文明发展的试验性剧场运作。）
乾法则成就男属性，坤法则成就女属性。乾知晓大略初始，坤制作成为物品。
乾因为平易所以知晓，坤因为简单所以能干；平易则不难知晓，简单则不难听从；不难知晓则有亲近，不难听从则有建功；有亲近则能持久，有建功则能壮大；能持久则有高明人的教化，能壮大则有高明人的事业。平易简单而天下的治理获得啊。天下的治理获得，而成就其中的地位啊。（乾指星际文明代表，乃导师，坤指地球文明代表，乃学生。）

系辞传上·第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

译文：
致力于地的人设立卦看轮廓，绑定说明语而阐明吉凶，刚柔相互推动而出现变化。所以吉凶的说法，是失与得的轮廓；悔吝的说法，是忧虑与预料的轮廓；变化的说法，是进退的轮廓；刚柔的说法，是昼夜的轮廓。六爻的动作，是天地人的法则。（轮廓即极简剧本。）
因此君子所处世而安置的，是《周易》的排序；所喜欢而玩弄的，是爻的说明语。所以君子处世就看爻的轮廓而玩弄爻的说明语，动作就看爻的变化而玩弄爻的占卜，因此要从天佑助君子，好事顺利。（君子是指领受地球文明发展历史剧本的真人秀演员。）

【爻是组成《周易》卦的单元横道，即“—”和“--”。“—”是阳爻，“--”是阴爻。】

系辞传上·第三章
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

译文：
彖的说法，是讲轮廓类；爻的说法，是讲变化类。吉凶的说法，是讲其中的有失有得；悔吝的说法，是讲其中的小毛病。无咎的说法，是善于补救过失。
因此排列高贵低贱的人在意位置，对齐小大的人在意画符占卜，辩论吉凶的人在意说明语，忧虑悔恨吝惜的人在意介意，奋起补救的人在意悔过。
所以画符占卜有小与大，说明语有险恶与平易；说明的人，各自指向他所往。

【“卦有小大”指的还是阴爻阳爻，阴爻为小，别称六，阳爻为大，别称九。】

系辞传上·第四章
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

译文：
《周易》与天地对准，所以能总括天地的法则。（准是指极强的针对性。）
仰头来观察天上日月星辰的排布，俯身来观察地上山川河流的脉络，因此知晓黑夜白昼的事情；（观察者必定是在极高处，才会有此一说。最可能是身处天母舰。）
原先的初始倒回到终点，所以理解死後重生的讲法；精神元气创造物体，游走魂魄创造变化，因此知晓鬼神的情况状态。（指反复推敲来编写极简的占卜剧本）
与天地相类似，所以不背离；懂得周全万物，而法则帮助天下，所以不过分；遍行而不流行，知晓天命乐于遵从，所以不担忧；安居本土敦促仁爱，所以能行仁爱。规范天地变化的外围而不逾越，设法成就万物而不遗漏，精通昼夜的法则，因此神妙没有方式而《周易》没有形体。（《周易》做为教化地球文明之大众剧本的特点。）

【史书说文王被纣王囚禁时创作出《周易》，原来是闭关编写神秘剧本。】

系辞传上·第五章
一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

译文：
一阴一阳就叫做法则。（指每个阴爻阳爻对应法则。）
继承它的人是善于，成就它的人是性情。仁爱的人见它叫它做仁爱，理解的人见它叫它做真知，百姓每天受用而不觉，因此君子的法则少见啊。
表现在仁爱上，隐藏在应用中，鼓动万物而不与致力于地的人一起忧，盛德大业就达到了啊！（指法则被运用纯熟。）
富有万物就叫做大业，天天新貌就叫做盛德。生生不息就叫做易，创立轮廓就叫做乾，效法就叫做坤，极尽筹算预知将来就叫做占，通达变化就叫做事，法则无法预测就叫做神。

【“道”指的是《周易》里的卦辞、爻辞，亦即总、分的极简剧本，乃养成文明的法则。】

系辞传上·第六章
夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

译文：
《周易》这个东西广啊大啊，用来讲远则不能驾驭，用来说近则平静而正规，用来描述天地之间则万事俱备啊。
乾这个东西，平静时专注，动作时直接，所以壮大滋生哪。（指星际文明的施教）
坤这个东西，平静时聚合，动作时开拓，所以宽广滋生哪。（指地球文明的受教）
宽广壮大配合天地，变化通达配合四时，阴阳义理配合日月，平易简单的善于配合到位的教化。（指《周易》的教学实践）

【《周易》适于文明教学，在于其是提炼到极致的模糊语言，合理而不确定，极易于发散。】

系辞传上·第七章
子曰：《易》，其至矣乎！
夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

译文：
孔子说：《周易》，都领会到了吗！（孔子的教学口头禅。）
《周易》这个东西，是致力于地的人所用来崇尚教化而拓宽事业的。知识崇高礼节谦卑，尊崇效仿天，谦卑取法地。天地设定位置，而《周易》在其中运行啊。成就性情保存存在，法则义理的门户。（意思教化要低调的循序渐进。）

【孔子大致身份是生活在星际文明层面的致力于培养明星真人秀演员的学院院长。】

系辞传上·第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」
同人，先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」
初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」

译文：
致力于地的人有办法发现天下的深奥，而揣度其模样包含，像个轮廓，因此称之为象。
致力于地的人有办法发现天下的动作，而观察其会合变通，来举行其典礼，绑定说明语来判断其吉凶，因此称之为爻。（讲解术语定义。）
讲天下最深奥的物体不能厌恶。讲天下最动荡的事情不能混乱。揣度之後再讲解，讨论之後再行动，拟定议题来完成其变化。（讲解治学态度。）

鸣叫的鹤在暗处，幼鹤出声回应。我有好酒杯，我与你使劲喝。孔子说：「君子住在家，发出讲话友善，则千里之外都会响应，何况近处的人呢？住在家，发出讲话不友善，则千里之外都会背离，何况近处的人呢？讲话出自本身，施加在民众身上；行为发自近处，显现在远处。讲话行为，是君子的控制关键。控制关键的发动，是荣辱的主宰。讲话行为，是君子搅动天地的原因，能不慎重吗！」（讲解中孚卦第二爻九二。）

与人一起，先放声大哭而後笑。孔子说：「君子的法则，有时出行有时居处，有时沉默有时说话。二人心在一起，锋利能切断金属。一条心的讲话，气味如兰花的幽香。」（讲解同人卦第五爻九五。）

爻名初六，祭祀铺垫用白茅，没过失。孔子说：「随便摆放器具在地上就可以啊，用茅草铺垫，有什么过失？是慎重到极点了。茅草这东西是不值钱的物品，而用起来可以重视。过去慎重用这技艺，就能补救过失啊。」（讲解大过卦第一爻初六，此例针对对象是地球文明，是个阴爻，用六而非用九，故引文强调是初六。）

勤劳的谦让，君子保持到底，吉利。孔子说：「勤劳而不自夸，有功而不演出，是敦厚到极点了。跟人说都是自己功劳在人之下。演出讲究盛大，礼仪讲究恭敬；行谦让的人，是致意恭敬来保存他的职位。」（讲解谦卦第三爻九三。）

高傲的龙有所後悔。孔子说：「尊贵而没有职位，高傲而没有民众，高明的人在下位而没有辅佐，所以躁动而有所後悔。」（讲解乾卦第六爻上九。）

不出房门院子，没过失。孔子说：「是动乱的所生，则闲言碎语用做台阶。君主不保密则失去臣下，臣下不保密则失去自身，微弱的事不保密则有害成就。所以君子慎重保密而不泄露。」（讲解节卦第一爻初九。）

孔子说：「创作《周易》的人，是了解强盗吗？《周易》说『负且乘，致寇至。』有所恃，是小看人的事。所乘坐的，是君子的器物。小看人而乘坐君子的器物，强盗想着夺取它啊。上层慢待下层暴动，强盗想着讨伐他啊。慢待隐藏常说的强盗，妖冶包含常说的淫荡。《周易》曰：『负且乘，致寇至。』是招来强盗。」（讲解解卦第三爻六三。亦是针对地球文明，表达方式独特。）

【讲义的行文特点很明显，且在提醒，阳爻与阴爻有着属性上的大不同，并不只是符号差别。】

系辞传上·第九章
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」

译文：



天为一，地为二；天为三，地为四；天为五，地为六；天为七，地为八；天为九，地为十。天数有五，地数有五，五进位相得而各有合一；天数有二十五，地数有三十，总共天地之数有五十五，这是用来标记而进行计算的配置。（貌似十进制。）
大衍之数有五十，其用到有四十九。分成二份来像平衡的两方，挂起一个来像第三方，四个一组以象征四时，把奇数归零夹在手指之间来象征闰年；五年再次成为闰年，因此再次夹在手指之间而後挂在上方。（农历闰年的规律是3年一闰、5年二闰、19年七闰。）
乾卦的策略有二百一十六，坤卦的策略有百四十四，总共三百六十，相当于学期的天数。二篇的策略，有一万一千五百二十，相当于万物的数。因此四度经营而成就《周易》策略，有十八处变化而成就一卦，成就八种卦就算小有成就。引伸开，触类旁通增长策略，天下的能做的事就完备了啊。（乾卦策略数=用九x六爻x四时，以此类推。）
彰显法则的神演示行为，因此可以与神交往应酬，可以与神相帮助啊。孔子说：「了解变化法则的人，了解神的所为吗。」（星际文明所称的神是指高智能机器人。）

【天用九会不会是天有九个不同类型社会？地用六是地有六种社会？即地球文明有六种？】

系辞传上·第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。

译文：
《周易》有致力于地的人的法则四条：用演讲的人崇尚其文辞，用行动的人崇尚其变化，用制器的人崇尚其图象，用卜筮的人崇尚其占卜。（致力于推广《周易》。）
所以君子要有作为，要有行动，问什么要好好回答，接受使命也要大声。不需远近幽深，就知晓来物。若不是天下的最精通，谁能参与到此事？逢三逢五来改变，交错综合其数字。通晓其变化，于是成就天下的文章；尽其数字，于是确定天下的轮廓。若不是天下的最变通，谁能参与到此事？《周易》没有想法，没有作为，寂然不动，感受而于是通晓天下的事。若不是天下的最神妙，谁能参与到此事？（《周易》了不起，推广的人要态度积极。）
《周易》这东西，是致力于地的人因为极其深奥而研究细微的用品。正因为深奥，所以能贯彻天下的志向；正因为细微，所以能成就天下的事务；正因为神妙，所以不见急速而快，不见行动而到。孔子说《周易》有致力于地的人的法则四条的意思，是在说明这个。

【《周易》的魅力就在于美丽的外表和神秘的蕴含，好比蒙娜丽莎的微笑，并且博大精深。】

系辞传上·第十一章
子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

译文
孔子说：「《周易》这东西是做什么的呢？《周易》开导万物成就任务，冒名天下的法则，不过是像这样罢了。」（教材本质。）
所以致力于地的人用来贯彻天下的志向，用来设定天下的事业，用来决断天下的疑惑。
所以蓍草的演示圆满而神妙，卦像的演示方正来理解，六爻的义理用贡献来交换。致力于地的人因此洗刷心灵，退身隐藏在密室，吉凶与民众同操心。神妙因为了解来，了解因为隐藏去，谁能参与此事呢？大概是从前的聪明睿智、神武而不杀的人吧。（幕后教导。）
所以因为了解天的法则而督察民众的原因，所以兴起神物来在民众面前使用。致力于地的人因为此事斋戒，大概是用神申明他的教化吧。（利用道具。）
所以合起门户叫做坤，开启门户叫做乾，一合一开叫做变，往来不绝叫做通，只能见就叫做象，有形体就叫做器，制约而使用叫做法，利用来出入，民众都在用的玩意儿叫做神。（说明道具，我觉得像是无线通讯设备。《周易》主要是用在星际文明社会搞真人秀演出。）
所以《周易》有混沌的太极，于是生出天地的两仪。天地两仪生出四时之象。四时之象生出八卦图像。八卦图像设定占卜吉凶，占卜吉凶生出伟大事业。
所以法度轮廓没有比天地更大的；变化通畅没有比四时更大的；悬挂的明亮轮廓没有比日月更大的；崇高事业没有比富贵更大的；预备物品派上用场，建立成就器物来造福天下，没有比致力于地的人探究深奥索求隐藏更大的；钩取深处送往远处，来判定天下的吉凶，成就天下的孜孜不倦的人，没有比蓍草卜龟更大的。（培养地球文明需要的导师。）
所以天生神物，致力于地的人效法它；天地变化，致力于地的人效仿它；天垂下轮廓，出现吉凶，致力于地的人模仿它；河出《河图》，洛出《洛书》，致力于地的人立为范本。（河图洛书才是给地球文明使用的低年级教材，那是两个简单而有趣的数阵。）
《周易》有四时的印象，是用来表现。绑定说明语，是用来告诫；用吉凶设定，是用来决断。（四时乃春夏秋冬，书中并没有提，而春夏秋冬给人印象有很多，总体是合乎自然。）

【此章像是在阐述将《周易》教材由星际文明逐步引导给地球文明。会是个漫长过程。】

系辞传上·第十二章
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

译文：
《周易》说：「从天保佑这事，全是吉利。」孔子说：「保佑的意思，是帮助。天的所帮助的因素，是顺畅；人的所帮助的因素，是诚信。履行诚信要想到顺畅，又是用崇尚高明。所以是『从天保佑这事，全是吉利。』。」
孔子说：「写书不用写完话，说话不用说完意思。」那么致力于地的人的意图，是不能见的吗？孔子说：「致力于地的人树立轮廓来完成意图，设计卦像来完成假想情况，绑定说明语来完成发言。变化贯彻来完成好事，鼓乐起舞来完成神妙。」
乾坤，是蕴含《周易》么？乾坤成列，而《周易》立在其中啊。乾坤破坏，则没有载体来见《周易》。《周易》不可见，则乾坤或许微弱到睡着啊。（乾坤指的是上一章所讲的神物，即无线通信设备。看样子《周易》在星际文明的社会存在像是电子公告牌。）
所以形象之上的东西叫做法则，形象之下的东西叫做器。修改排版叫做变，推广发行叫做贯彻，抬高涂金天下之民叫做事业。（天下的事业就很像是搞彩车游行。）
所以象这东西，致力于地的人有用来发现天下的深奥，而草拟其样子像适合之物，所以叫做象。致力于地的人有用来发现天下的动荡，而观察其会合通达，来举办其典礼，绑定言辞来判断其吉凶，所以叫做爻。（讲的是《周易》概念移植到天下。）
穷究天下深奥的人在意卦，鼓动天下动荡的人在意言辞；修改排版的人在意变化；推广发行在意通畅；神妙阐明在意其人；默默成就，不讲话而有诚信，在意演出行为。（《周易》在天下的推广，主要靠典礼式的游行演出。）

【似乎给人感觉，星际文明与地球文明是借由《周易》融合在了一起。）

系辞传下·第一章
八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。
爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

译文
八卦排成列，图像在其中啊；借机叠加，爻在其中啊；刚柔互相推动，变化在其中哪；绑定说明语而下令，动作在其中啊。吉凶悔惜这类，是从动作产生；刚柔这类，是确立根本；变通这类，是紧跟时势。吉凶这类，是卜问胜利；天地的法则，是卜问观察；日月的法则，是卜问光明；天下的动荡，是卜问一这东西。（一这东西是指天母舰，乃武戏的依托。）
乾这东西，确实的能让人看到平易啊；坤这东西，下坠的能让人看到简单啊。（乾指天即星际文明所用的易经，坤指地即地球文明所用的易经。）
作为爻，是效法这情况。作为象，是模仿这情况；爻象在内部动，吉凶在外部见，功业在变化中显现，致力于地的人的感情在言辞中显现。（易经有所重编。）
天地的大教化称作生，致力于地的人的大宝物称作位。用什么保持位？称作仁。用什么会合人？称作财。管理财纠正辞、禁止民众做坏事称作义。（位恐怕是指王位。）

【传世的《周易》肯定是简化过的，原本算是剧本大全，策有上万条，而现本不足四百。】

系辞传下·第二章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。
重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

译文：
从前包牺氏统治天下时，仰头则观察天上的星象，俯身则观察地上的法则，观察鸟兽的纹理与地形的合适，近的从自身取法，远的从物品取法，于是开始创作八卦，来贯彻神明的教化，来归类万物的情状。
兴起结绳而制作遮网捕网，来种田打鱼，大概是从《离》卦获取的策略。
包牺氏隐没，神农氏兴起，砍木制作耜，揉木制作耒，耕具铲具的便利，来教给天下，大概是从《益》卦获取的策略。日到中天做市场买卖，致意天下的民众，汇聚天下的货物，交易然後退场，各得其所，大概是从《噬嗑》卦获取的策略。神农氏隐没，黄帝、尧、舜氏兴起，贯彻其变革，使民众不厌倦，神妙而修改其，使民众适合其。《周易》穷尽则变化，变化则通畅，通畅则长久。所以「从天保佑，全是吉利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概是从乾坤获取的策略。（乾坤是指电子通讯设备，例如笔记本电脑。）
挖空木制作舟，削直木制作楫，舟楫的便利，来帮助不通达，致意远方来造福天下，大概是从《涣》卦获得的策略。
使用牛车乘坐马车，牵引重物致意远方，来方便天下，大概是从《随》卦获得的策略。
重重门户击打梆子，来对待突如其来的客人，大概是从《豫》卦获得的策略。折断木为杵，挖坑为臼，杵臼的便利，万民来帮助，大概是从《小过》卦获得的策略。
给木上弦为弓，削木为箭，弓箭的便利，来威慑天下，大概是从《睽》卦获得的策略。
上古洞穴居而荒野处，後世致力于地的人用宫室更换，上有屋脊下有屋檐，来对待风雨，大概是从《大壮》卦获得的策略。
古时的葬礼，用木柴厚厚包裹，葬在荒野中，不封土不植树，居丧日期没有个数。後世致力于地的人用棺椁更换，大概上从《大过》卦获得的策略。
上古结绳记事来治理，後世致力于地的人用书契更换，百官用来治理，万民用来监察，大概是从《夬》卦获得的策略。

【不论是从时间还是内容看，都不是传世的《周易》所能对应。所以《周易》作为广泛意义的易经，周是圆满周全的意思，是百科全书般的存在，早在周文王演六十四卦之前就存在，文王只是借由卦象自编了一套策略。所以有广义的《周易》，有狭义的《周易》，得分开看。】

系辞传下·第三章
是故《易》者，象也；象也者，象也。
彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。

译文：
所以《周易》这类，是现象；现象这类，是轮廓。
彖这类，是材料；作爻这类，是效仿天下的动作之类。
因此吉凶产生而悔惜显现。

【此章紧接上一章，是想说明《周易》有许多本，视需要而诞生新本子。】

系辞传下·第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

译文
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，原因是什么？阳卦阳爻为奇，阴卦阳爻为偶。（阳卦是八卦中的震坎艮三卦，卦的构成是一阳爻二阴爻；阴卦是巽离兑三卦，卦的构成是一阴爻二阳爻。）
其演出行为是什么？阳卦一位君而二位民，是君子的法则。阴卦二位君而一位民，是小人的法则。（阳爻对应君，阴爻对应民。阳卦对应君子，阴卦对应小人。）

【此章是举一特例说明依据卦之图像定义的象、彖、爻，特例并无实指，纯教学用。】

系辞传下·第五章
《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」
《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」
「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」
天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

译文：
《周易》说「尚不确定要往来，同道们听从他方的思虑。」孔子说：「天下想什么谋什么？天下同个归处而不同途径，目标一致而百种谋虑。天下想什么谋什么？日往则月来，月往则日来，日月相互推动而光明产生呀。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相互推动而年岁成就呀。往的那个是委屈，来的那个是诚信，委屈诚信相感应而福利生呀。尺蠖的屈体，是用来要求诚信；龙蛇的眠藏，是用来储备身体。精深的义理入神思，用来致意应用；利用谋略安身，用来崇尚教化。超出范围的抛开，不必知道；绞尽脑汁理解转变，是教化的兴盛。」（讲解咸卦九四爻。需要指出，尺蠖并非现今说的一种昆虫幼虫，而是一种度量工具。）

《周易》说：「被困在石上，凭靠着蒺藜，进到他的宫中，没见到他的妻子，预兆是凶。」孔子说：「不该被困的地方而被困呀，名声必定受辱。不该凭靠的对象而凭靠呀，身体必定遇险。既受辱又遇险，死期就要到来，妻子他怎可能见到呢！」（讲解困卦六三爻。）

《周易》说：「公共用具在高墙的上方射隼，获得隼，没有不利。」孔子说：「隼之类，是禽；弓箭之类，是器；用器射禽的，是人。君子在身上藏器，等待时机而动，怎会有不利？动而不囊括，所以出动而有收获，是说准备好器而行动的人。」（讲解解卦上六爻。）

孔子说：「小人不耻于不仁，不畏惧不义，不见利益不助教，不威吓不戒止。轻惩罚而重训导，这是小人的福。《周易》说：『鞋子校正切除脚趾，没过失。』就是说这个事。」（讲解噬嗑卦初九爻。阳爻所针对对象是星际文明，小人是指伊甸人。）

「善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人把小善当成没好处而不去做，把小恶当成没伤害而不抛弃，因此恶行积累而不可掩盖，罪行壮大而不可消解。《周易》说：『校正什么根本不听，预兆是凶。』」（讲解噬嗑卦上九爻。针对对象还是伊甸人。）

孔子说：「有危险的人，是安处其位的人；逃亡的人，是保护其存在的人；祸乱的人，有他们的治理人。因此君子安处而不忘危险，存在而不忘逃亡，治理而不忘祸乱，所以身体安处而国家可保存。《周易》说：『他们逃亡他们逃亡，关心在苞桑。』」（讲解否卦九五爻。针对对象仍旧是伊甸人。）

孔子说：「德行薄而席位尊，知识小而图谋大，力量少而任务重，少有就会达不到啊。《周易》说：『鼎足折断，公共的鼎食倒在地上，形状湿乎乎，预兆是凶。』是说不能胜任。」（讲解鼎卦九四爻。针对对象是星际文明。）

孔子说：「知道苗头会是神吗！君子与上交往不巴结，与下交往不疏通，是知道苗头吗？苗头这类，动作的微小，是有先见的吉利。君子见到苗头而作为，不必等一整天。《周易》说：『坚韧不拔在石上，不用整天，卜问是吉利。』坚韧不拔像石头呀，宁愿用整天？断开能够识别啊。君子知道微弱知道彰显，知道柔知道刚，是万众的景仰。」（讲解豫卦六二爻。）

孔子说：「颜氏的子弟，差不多要陷入危险了吧？有不善未有尝试不知的，知道不善未有尝试再犯的。《周易》说：『不从远处返回，没有恭敬的後悔，初始是吉利。』」（讲解复挂初九爻。颜氏之子指的是颜回，是属于星际文明的孔子学生，八成亦是后稷。）

天地烟气弥漫，万物转化酒精。男女构建精神，万物转化诞生。《周易》说：『三人行就会损失一人，一人行就会获得其友伴。』是说致意一。（讲解损卦六三爻。讲的是地球文明仿效星际文明而开展的戏剧演出，形式相较很简单，很像二人转。“致一”即致意天母舰。）

孔子说：「君子安置自身然後动作，更换心情然後讲话，稳定交情然後索求。君子修习这三样，所以得以周全。身处危险来动作，民众就不会参与；心怀恐惧来讲话，民众就不会响应；没有交情而索求，民众就不会给予；没有人给予，伤害君子的人就到了啊。《周易》说：『不要助长，有时敲打，树立心愿不要持久，预兆是凶。』」（讲解益卦上九爻。针对对象是星际文明。）

【若无孔子的讲解，恐怕很难理解《周易》所指，但孔子的理解也恐怕是其个人理解。嗯哼。】

系辞传下·第六章
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”
乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

译文：
孔子说：“乾坤，会是《周易》的入门吗？”
乾，是阳物；坤，是阴物。阴阳合作演出，而刚柔有体察。用来体察天地的编撰，用来贯彻神明的教化。演出的称呼名，杂乱而不超纲，在核对的类型中。莫非是末世的意味？（乾是指星际文明，坤是指地球文明。大搞演出多半是在历史中的乱世。）
《周易》这东西，彰显过往而体察未来，而微小表现说明深奥，翻开而恰当的名称辨别物品，正确的发言判断文辞，法则具备啊。（就相当于历史演出的剧本或说指南。）
其称呼名字是小，其取名种类是大。其意义深远，其文辞文雅，其发言委婉而一语中的，其事情放肆而隐晦。因此辅助来帮助民众行事，来申明失与得的回报。（以暗语的形式。）

【所以黑话、暗语、密图那都是源远流长，作为推动历史之手，易经当之无愧为群经之首。】

系辞传下·第七章
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

译文：
《周易》的兴起，是在中古吗？创作《周易》的人，是有忧患吗？
因此履卦，是教化的基础；谦卦，是教化的把持；复卦，是教化的本来；恒卦，是教化的稳固；损卦，是教化的修正；益卦，是教化的富裕；困卦，是教化的辨别；井卦，是教化的地界；巽卦，是教化的制度。
履卦，应和而来到。谦卦，尊敬而光荣；复卦，细小而从物品中分辨；恒卦，繁杂而不厌倦；损卦，先难为而後易行；益卦，长久富裕而不设教；困卦，穷困而贯彻；井卦，居住在家而迁移；巽卦，称职而隐退。
履卦用来应和行事，谦卦用来制备礼仪，复卦用来认识自我，恒卦用来专一演出，损卦用来远离危害，益卦用来弘扬福利，困卦用来减少怨恨，井卦用来辨明情义，巽卦用来行使职权。

【易传所称的中古应该对应黄帝时代到夏王朝覆灭，此章给出了九个卦的一套周易应用。】

系辞传下·第八章
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

译文：
《周易》要成为书，不能远离现实，设立法则也要多次变迁，变化动荡不能定居，周行流动在上下四方，上下没有规律，刚柔互相交换，不能作为标准，只有适应变化。
其用法度出入，由外到内使人知道惧怕。又对忧患与原因了解。没有老师保护，如父母监临。初始遵循其文辞而揣度其方略，已然有常法。如果不是针对的人，法则不会白白实行。

【讲的是《周易》做为阶段性的具有现实指导意义的工具书的特点。】