乾卦原文

《乾》：元亨，利贞。{ 初始通达，有利卜问。 }
初九：潜龙勿用。{ 下潜的龙不要用。 }
九二：见龙在田，利见大人。{ 看见龙在田里，有利于看见大人。 }
九三：小人终日乾乾，夕惕若厉，无咎。{小人整天躬行乾道，晚上警惕得很，没过失。 }
九四：或跃在渊，无咎。{ 有时跳跃在深潭，没过失。 }
九五：飞龙在天，利见大人。{ 飞行的龙在天上，有利于看见大人。 }
上九：亢龙有悔。{ 高亢的龙有所後悔。 }
用九：见群龙无首，吉。{ 看见群龙没有头领，吉利。 }

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

{ 材料说：伟大啊乾的初始，万物资助初始，于是统一天界（指新一轮真人秀演出开始）。云出行雨布施，物品流动成形（指演出所需道具被运输布置到位）。大明结束又开始，六个方位适时成就（指照明灯光的设置），适时乘坐六龙来驾驭天界（六位指四方及上下，天界指中天）。乾的法则变化，各自端正性格使命，保证配合大局应和，于是有利卜问（剧组人员各就各位）。头领搬出庶的物品，万国全都就位（庶是地球文明物种，排在最末布置）。 }

象曰：天行健，小人以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。整天乾乾，重复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大天然也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。

{ 轮廓说：天实行强健政策，小人用自强不息应对。潜龙勿用，是阳刚在下界。见龙在田，是教化施放普及。整天躬行乾道，是重复法则。或跃在渊，是上进没过失。飞龙在天，是扩大天剧场。亢龙有悔，是满足不能长久。用九，是天的演出不能做为首位。 }

【按系辞传所透露，初九是预备阶段，九二、九三是试验性演出，九四、九五是正式演出，上九是收尾阶段。预备阶段是到下界开展，试验性演出亦在下界进行，再上天界正式演出。】

坤卦原文

《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。{初始通达，有利母马的卜问。君子有所往，先迷惑後得主导，有利；西南获得朋友，东北丧失朋友，平安卜问吉利。}
初六：履霜，坚冰至。{踩着霜，坚冰到。}
六二：直方大；不习无不利。{正气威仪大；不练习，没不利。}
六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。{蕴含章程，能卜问。有时听从王的事务，没成就有结束。}
六四：括囊，无咎无誉。{扎起口袋，没过失没声誉。}
六五：黄裳，元吉。{黄衣裙，初始吉利。}
上六：龙战于野，其血玄黄。{龙在郊外战斗，其血有玄有黄。}
用六：利永贞。{有利持久卜问。}

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

{材料说：到位啊坤初始，万物资助产生，于是顺势承载天。坤丰厚装载物品，演出配合没边界。蕴含弓声发扬光大，各类物品全都通达。母马是地行类，行地没边界，柔顺有利卜问。君子所行，先迷失道路，後顺势得回常态。西南获得朋友，于是与其同类而行；东北丧失朋友，于是结尾有庆贺。平安卜问的吉利，响应地没边界。}

【彖的内容是说代表地球文明的庶人团体在星际文明的真人秀演出里担任角色是後勤供应，在兴周灭商的大戏里是配合移民搬迁，周的剧场位置在西南，商的剧场位置在东北。】

象曰：地势坤；君子以厚德载物。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。

{轮廓说：地的势力是坤；君子用丰厚演出装载物品。踩霜坚冰，是阴开始凝结。驯化送以坤法则，是凝结成坚冰。六二爻的动作，是用威仪显示正气。不练习没不利，是地法则发光。蕴含章程能卜问，是以时间发布。有时听从王的事务，是理解发扬光大。扎起口袋没过失，是谨慎不伤害。黄衣裙初始吉利，是纹样在里面。龙战斗在郊外，是其法则尽头。用六持久卜问，是用壮大结束。}

【象说的内容是庶人团体的演出流程：受教团结，自然演出，谨慎配合，平安善後。】

屯卦原文

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。{初始通达，有利卜问。不要使用有所往。有利建国封侯。}
初九：磐桓。利居贞。利建侯。{立定邮亭表。有利居住卜问。有利建国封侯。}
六二：屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。{像储存像转移。乘坐马像排队。不是强行婚配。女子卜问不生子，到第十年才生子。}
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。{就位鹿没料到，只想进到林子里。君子几个，不来屋舍。去，惋惜。}
六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。{乘坐车像排队，恳求婚配。去，吉利，没有不利。}
九五：屯其膏。小贞吉；大贞凶。{储存其脂肪。小卜问是吉利；大卜问是凶险。}
上六：乘马班如，泣血涟如。{乘坐马像排队，哭泣的血一波又一波。}

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨。贞雷雨之动，满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

{材料说：储存，刚柔初始交往而艰难生，在险中行动，大通达。卜问雷雨的行动，满得溢出，天造成草的蒙昧，适宜建国封侯而不就位。}

象曰：云雷屯；君子以经纶。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。

{轮廓说：云中雷储存；君子用满腹经纶。虽然立定邮亭表，是立志行为端正。来看重下贱，是大得民心。六二爻的艰难，是乘坐生硬。十年才生子，是回到常态。就位鹿没料到，是用来听从飞禽。君子舍弃，去，惋惜，是尽头。索求而去，是明了。储存其脂肪，是施肥未发光。哭泣的血一波又一波，是忧心如何能长久。}

【君子指的是伊甸人，代表星际文明，乃初九、九五的针对对象，六二、六三、六四、上六的针对对象是代表地球文明的庶人，伊甸人与庶人的关系就好比庄稼与农夫。初九、六二、六三是在试验剧场排练，六四、九五、上六是在正式剧场公演。剧情简单说就是庶人携家禽来邮亭领养伊甸人，家禽做为女子与伊甸人结骑士对即婚配成立，十年为契约，到期解约，再行婚配，家养的伊甸人因此忧心泪奔，有个情节是有少数伊甸人私配野禽离家出走。】

蒙卦原文

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。{通达。不是我请求童身女萝，童身女萝请求我；起初告知蓍草，再三沟通，沟通则不告知。有利卜问。}
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。{发动女萝，利用处罚人。用刑具劝说，来去除吝惜。}
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。{包裹女萝，吉利。接纳妇人，吉利。子能成家。}
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。{不要用索取的女人，见到刚硬的男人，不施礼。没有所利于。}
六四：困蒙，吝。{困住女萝，惋惜。}
六五：童蒙，吉。{童身女萝，吉利。}
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。{打击女萝，不利施暴，有利驾驭暴。}

彖曰：蒙，山下有险，险而止蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

{材料说：女萝，山下有阻难，阻难而止住女萝。女萝通达，用通达行事，是适时达到目的。不是我请求童身女萝，童身女萝请求我，是志愿回应。起初告知蓍草，是用强硬达到目的。再三沟通，沟通则不告知，是沟通女萝。用女萝涵养正道，是致力于地的功绩。}

象曰：山下出泉蒙；君子以果行育德。利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。

{轮廓说：山下出泉水女萝；君子用果断行动教导演出。利用处罚人，来端正法纪。子能成家，是刚柔相交。不要使用索取的女人，是行动不顺畅。困住女萝的惋惜，是独身远去的财富。童身女萝的吉利，是因为完备顺畅。有利用来驾驭暴，是上下顺畅。}

【蒙的《说文》解释是王女，是草类，又名女萝、菟丝。实际是伊甸人的一种植物形态，而女萝常被庶人利用来配合造酒功能的伊甸人制作发酵过滤酒，造酒功能的伊甸人，称作童。利用伊甸人造酒很方便，给其喝酒，其会产出更多的酒，有如复制，只不过是从身体表面渗出，好像出汗。造酒的伊甸人通常是芦苇形态，女萝的形态适合引导酒滴，一击打就落酒。】

需卦原文

《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。{有伏卵，光通达，卜问吉利。有利徒步历水过大河。}
初九：需于郊，利用恒，无咎。{需在城外，有利持之以恒，没过失。}
九二：需于沙，小有言，终吉。{需在沙地，稍微有发言，终于吉利。}
九三：需于泥，致寇至。{需在泥地，招致强盗来。}
六四：需于血，出自穴。{需在血泊，从洞穴出来。}
九五：需于酒食，贞吉。{需在酒食当中，卜问吉利。}
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。{进入洞穴，有不请自来的客人三位，恭敬接待，终于吉利。}

彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

{材料说：需，是须，是阻难在前，刚健而不会陷入，其意味着勇往直前啊。需有伏卵，光通达卜问吉利，就位因为天位，是用来不偏不倚。有利徒步历水过大河，是去建功立业。}

【需、须都是指以伏羲女娲为代表的星际文明智慧种族，佛经里称作阿须伦，或阿修罗，其外貌特征除了广为人知的人面蛇身确切说应该是蜥蜴身，面部还有明显的颊毛，女的也有。周文王就是个女性阿须伦，身份曾为夏后启。阿须伦族还有位大人物是黄帝，五天帝居中位。需卦针对对象即周文王，俗名姬昌，孚是伏卵，亦诚信，指姬昌赖以出生的休眠冷冻舱。】

象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

{轮廓说：云上到天上，需；君子用吃吃喝喝寻欢作乐。需在城外，是不侵犯难行地。有利持之以恒没过失，是没失去常态。需在沙地，是在里面游衍。虽然有点怨言，还是以吉利告终。需在泥地，是灾害在外。自我招致强盗，是恭敬谨慎不败坏。需在血泊，是用听从顺应。酒食卜问吉利，是用来不偏不倚。没邀请的客人来，恭敬招待收场吉利。虽然位置不恰当，没有大的失礼。}

【需是阿须伦，指代周文王，阿须伦亦有名庖牺氏，于星际文明的社会主业是屠宰，所以有在血泊一说，六四、上六的针对对象是庶人，庶人住在洞穴里，看到周文王一行屠宰鲜肉，被吸引出洞，忍不住做了强盗，因为拿了鲜肉没付报酬，文王一行趁机教导庶人。庶人回到洞穴准备酒食自嗨，有三人不请自来做客，估摸一人是文王，另外二人是文王的兄弟太伯、仲雍。整场真人秀演出的主题就差不多可以归纳为西伯（文王是谥号）微服私访与民同乐。】

讼卦原文

《讼》：有孚窒，惕中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。{有诚信阻塞，警惕得中吉利；终于凶险。有利看见大人，不利徒步历水过大河。}
初六：不永所事，小有言，终吉。{所做的事不长久，小人有发言，终于吉利。}
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。{不能争辩，返还而逃，其国人三百家。没有眼病。}
六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。{吃演出老本，卜问严格，终于吉利；或者听从王的事务，没成就。}
九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。{不能争辩，返还就下令变污。平安卜问，吉利。}
九五：讼，元吉。{争辩，初始吉利。}
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。{或者赐给皮腰带，一早上三次剥夺。}

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

{材料说：争辩，上强硬下阻难，阻难而强力争辩。争辩，有诚信阻塞，警惕得中吉利，是强硬来而得中。终于凶险，是争辩不能成就。有利看见大人，是崇尚不偏不倚。不利徒步历水过大河，是进到深潭。}

象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。

{轮廓说：天与水背离行，争辩；君子用发起事来谋划初始。所做的事不长久，是争辩不能滋长。虽然人小但是有发言，是其辩论明白。不能争辩，是返还逃窜。从下争辩上，是忧虑到拾取。吃演出老本，是来自上的吉利。返还就下令变污，是平安卜问不失。争辩初始吉利，是用来不偏不倚。用争辩受用，是也不值得尊敬。}

【《史记·周本纪》曰：「西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。」，虞人是指应龙，芮人是指伊甸人，二者的领地在中条山紧挨着，虞人通常是芮人的飞行坐骑。
讼卦所对应演出便是虞、芮之讼，而初六、六三针对对象是庶人，演出是展示周的民俗。】

师卦原文

《师》：贞，丈人吉，无咎。{卜问，丈人吉利，没过失。}
初六：师出以律，否臧凶。{队伍出动用均布，不然好事凶险。}
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。{在队伍中央，吉利，没过失。王再三赐予使命。}
六三：师或舆尸，凶。{队伍有人装载尸体，凶险。}
六四：师左次，无咎。{队伍在高地驻扎，没过失。}
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。{田地有禽鸟，有利捉拿发言，没过失。为长的子耍帅队伍，为弟的子装载尸体，卜问是凶险。}
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。{大君有下令，开辟国承担家，小人不要使用。}

【丈人指的是羽族的鸾鸟，即禽。王指当时的天子纣王。尸是指武戏演练中失败退场的陈设。长子指归属星际文明的庶人团体，弟子指归属地球文明的庶人团体。大君指的是西伯昌。】

彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之吉，又何咎矣。

{材料说：队伍，是众人；卜问，是校正。能够用众人校正，可借此为王啊。强硬居中而响应，行事危险而依顺，用这些伤害天下，而听从的民众吉利，又有什么过失啊。}

【纣王赐命，西伯受命，大搞征伐，实质是星际移民活动中社会资源调配的戏剧性呈现。】

象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

{轮廓说：地中有水，卦像是师；君子用来收容畜养民众。队伍用均布出动，是失去均布有凶险。在队伍中央的吉利，是承受天的宠爱。王再三赐予使命，是心想万邦。队伍有人装载尸体，大概是没建功。高地驻扎没过失，没有失掉常态。为长的子耍帅队伍，是用中央行进。为弟的人装载尸体，是使其不占位。大君有下令，是用来校正功业。小人不要用，是一定会作乱邦土。}

【《史记·周本纪》曰：「诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。後十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。」意思就武王没伐纣之前，文王就已经将周代商改朝换代了。】

比卦原文

《比》：吉。原筮元永贞。无咎。不宁方来，後夫凶。{吉利。重新用蓍草从初始长久卜问，没过失。不各就各位才来，後来的男人凶险。}
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。{有诚信的比较，没过失。有诚信的装满酒缸，完了再来，有其它吉利。}
六二：比之自内，贞吉。{从内部比较，卜问吉利。}
六三：比之匪人。{与非人比较。}
六四：外比之，贞吉。{对外比较，卜问吉利。}
九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。{显示比较：王使用三鸾驾，失去前驾鸟，国人不用告诫，吉利。}
上六：比之无首，凶。{与没头领比较，凶险。}

彖曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。

{材料说：比，是吉利；比，是辅助。是在下顺从。重新用蓍草从初始长久卜问，没过失，是用强硬居中。不各就各位才来，是上下应和。後来的男人凶险，是其法则用尽。}

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。

{轮廓说：地上有水，卦像是比；先王用来建立万国，亲近诸侯。比卦的初六，是有其它的吉利。从内部比较，是不会自我失落。与非人比较，难道不受伤吗？对外比较多才，是听从上级。显示比较的吉利，是就位正中。舍弃违抗取得顺从，是失去前驾鸟。国人不用告诫，是上级使其居中。与没头领比较，是没完没了。}

【文王受命征伐是武戏，武戏本质是行动能力的演习，演习是以各种比赛活动选拔人才。比卦就是比赛指南，九五爻针对星际文明，即匪人、邑人。其余爻针对地球文明。先王指文王。】

小畜卦原文

《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。{通达。密集的云不下雨，从我的西城外。}
初九：复自道，何其咎？吉。{从道路返还，其过失是什么？吉利。}
九二：牵复，吉。{牵着返还，吉利。}
九三：舆说辐，夫妻反目。{车厢劝说车辐，夫妻不相理睬。}
六四：有孚，血去惕出，无咎。{有诚信，流血离去警惕外出，没过失。}
九五：有孚挛如，富以其邻。{有诚信像系结在一起，富裕因为其邻居。}
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。{已然下雨已然居处，崇尚演出承载；妇人卜问严格，月有几次圆；君子出征的凶险。}

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

{材料说：年幼的畜，柔弱得以就位而上下应和，称作小畜。强壮而谦逊，内心刚强而有志出行，于是通达。密集的云不下雨，是崇尚别处去。从我的西城外，是即将出行。}

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

{轮廓说：风行天上，卦像是小畜；君子用来专美文艺演出。从路上返还，是意味着吉利。牵着返还在中央，是也不自己丢失。夫妻反目，是不能摆正家室。有诚信警惕外出，是上天配合志向。有诚信像系结在一起，是不独自富裕。已然下雨已然居处，是演出积累承载。君子出征凶险，是有所怀疑。}

【小畜讲的是做为骑士搭档的新人们在演出之前所经历的培训练习，所谓“雨”就是演出，】

履卦原文

履：履虎尾，不咥人，亨。{踩上虎的尾，不笑话人，通达。}
初九：素履往，无咎。{本色的踩上去，没过失。}
九二：履道坦坦，幽人贞吉。{踩上的道一路平安，隐居的人卜问吉利。}
六三：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。{眼神不好但能看见，腿脚不好但能踩上，踩上虎的尾，笑话人，凶险。武装的人给大君做事。}
九四：履虎尾，愬愬，终吉。{踩上虎的尾，小心翼翼，终于吉利。}
九五：夬履，贞厉。{决定踩上，卜问严格。}
上九：视履考祥，其旋元吉。{看踩上的考核吉祥，转身看初始吉利。}

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

{材料说；踩上，是柔弱踩上刚强。因为乾道说而应和，因此踩上虎的尾，不笑话人，通达。刚强不偏不倚，踩上帝的位而没有心病，是容光焕发。}

象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。

{轮廓说：上天下泽，卦像是履；君子用来辩论上下位置，确定民众的志向。本色踩上的去，是独自践行愿望。隐居的人卜问吉利，是不自乱中心位置。眼神不好能观察，是不够资格去明白。腿脚不便能踩上，是不够资格去一同行。笑话人的凶险，是位置不恰当。武装的人给大君做事，是志向强硬。小心翼翼终于吉利，是志向践行。决定踩上卜问严格，是位置刚好恰当。初始吉利在上位，是很值得庆贺。}

【履卦讲的是演出的培训生在排位榜上升级事宜，六三是针对地球文明，所以要求降低。】

泰卦原文

《泰》：小往大来，吉亨。{小的去大的来，吉利通达。}
初九：拔茅茹，以其汇；征吉。{拔茅草喂马，因为其凑一块儿；出征吉利。}
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。{包围荒芜，用快马过河，不留下远方。朋友跑掉，得崇尚在中央行进。}
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤。其孚于食有福。{没有平地不设置水塘，没有离去的不返还。土难治卜问没过失。不要体恤。其诚信在食物有福利。}
六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。{轻快飞的不完备，因为其邻人不用诚信警告。}
六五：帝乙归妹，以祉元吉。{帝乙送还妹妹，用福利初始吉利。}
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。{城壕回到没水状态。不要聚众闹事，从国报告使命。卜问惋惜。}

彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

{材料说：滑溜，小的去大的来，吉利，通达。法则是天地交流而万物沟通，上下交流而其志向相同。容纳阳而排挤阴，容纳强壮而排挤柔顺，容纳君子而排挤小人，君子法则增长，是小人法则消减。}

象曰：天地交，泰；後以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。

{轮廓说：天地交流，滑溜；然後用财富成就天地的法则，辅助省视天地的适宜，来左右民众。拔茅草远征吉利，是志向在外。包围荒芜得崇尚在中央行进，是用来发扬光大。没有离去的不返还，是天地交界。轻快飞不完备，是都失去诚实。不用诚信警告，是料中心愿。用福利初始吉利，是料中来践行心愿。城壕重回没水，是其胡乱下令。}

【所谓天地交，是指以鸾鸟为代表的剧组成员由天母舰上剧场转移下地，说是演出交流沟通，实际上是放假，享受地面的疗养生活。天社会设施再好，自然条件也比不过地面，尤其对于羽族，对羽族里体型最大又惯于在湿地生活的鸾鸟更是如此，疗养主要奖励武戏中卖力的。】

否卦原文

《否》：否之匪人，不利君子贞；大往小来。{不同意的非人，不利君子卜问；大离去小来。}
初六：拔茅茹，以其汇；贞吉亨。{拔茅草喂马，因为其凑一块儿；卜问吉利通达。}
六二：包承，小人吉；大人否亨。{打包承受，小人吉利；大人不同意通达。}
六三：包羞。{打包进献。}
九四：有命无咎，畴离祉。{有下令没过失，谁离开福利。}
九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。{息止不同意，大人吉利；其逃离其逃离，连带着苞桑。}
上九：倾否；先否後喜。{倾向不同意；先不同意後来高兴。}

彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

{材料说：不同意的非人，不利君子卜问，大离去小来。法则是天地不交流而万物不沟通，是上下不交流而天下没有国。容纳阴而排挤阳，容纳柔而排挤刚，容纳小人而排挤君子。小人法则增长，是君子法则消减。}

象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。

{轮廓说：天地不相交，卦像是否；君子用节约的演出排除困难，不能用俸禄奖励。拔茅草卜问吉利，是志向在尊。大人不同意通达，是不扰乱群体。打包进献，是位置不适当。有下令没过失，是志向出行。大人的吉利，是位置正适当。不同意最後法则倾向，是如何能长久。}

【否卦讲的是剧组人员尤其是鸾鸟一族下地休假前的准备活动，体现为从拒绝休假到接受，在天社会生活就好比在温室里养尊处优，下地好比野化，伊甸人做为小人、苞桑是不喜欢的。】

同人卦原文

《同人》：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。{会合人在郊外，通达，有利步水过大河，有利君子卜问。}
初九：同人于门，无咎。{会合人在门口，没过失。}
六二：同人于宗，吝。{会合人在宗祠，惋惜。}
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。{埋伏兵在草莽，登其高大土山，三年不起兵。}
九四：乘其墉，弗克攻，吉。{登其城墙，不能攻下，吉利。}
九五：同人，先号咷，而後笑，大师克相遇。{会合人，先大哭，後笑，大部队能相遇。}
上九：同人于郊，无悔。{会合人在城外，没後悔。}

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

{材料说：会合人，柔弱得到中心位置，而以乾道应和，称作同人。同人说「会合人在郊外，通达。有利步水过大河。」是乾道践行。用强壮表明文意，不偏不倚应和，是君子的正道。只因为君子的行为能贯彻天下的志向。}

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。

{轮廓说：天与火，卦像是同人；君子用类别族别辨认事物。出门会合人，又是谁有过失。会合人在宗祠，是惋惜法则。埋伏兵在草莽，是敌人强硬。三年不起兵，是平静行动。登其城墙，是威仪不能攻下。吉利，是法则被困而返还法则。会合人的争先，是用中间直线。大部队相遇，是讲互相对抗。会合人在城外，是志向没实现。}

【同人卦所讲是星际文明移民行动里惯常的集结转移队伍的比赛，乃是有少量对抗的演习。】

大有卦原文

大有：元亨。{初始通达。}
初九：无交害，匪咎；艰则无咎。{没有互相伤害，不是过失；艰难就没过失。}
九二：大车以载，有攸往，无咎。{大车用来装载，有所去处，没过失。}
九三：公用亨于天子。小人弗克。{平分使用通达对天子。小人使不能。}
九四：匪其彭，无咎。{非人搞得声势大，没过失。}
六五：厥孚交如威如，吉。{典章的诚信像相互威胁，吉利。}
上九：自天祐之，吉无不利。{从天保佑，全都吉利。}

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

{材料说：大享有，柔弱获得尊位，大且中而上下应和，称作大有。其演出刚健而文明，因为天响应而适时行动，所以初始通达。}

象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。

{轮廓说：火在天上，卦像是大有；君子用来抑制恶发扬善，顺应天休息的命令。大有初九，是没有互相伤害。大车用来装载，是积聚其中不毁坏。平分使用通达对天子，是小人使坏。非人声势大没过失，是明辨白色。典章的诚信像相互，是用信用抒发志向。像威胁的吉利，是更换而没防备。大有上爻吉利，是从天保佑。}

【大有卦讲的是演习後放假搞联欢活动，参加庆功会向上级邀功请赏，互相不服借机整蛊。】

谦卦原文

《谦》：亨。君子有终。{通达。君子坚持到底。}
初六：谦谦君子。用涉大川，吉。{恭敬谦让的君子。用来步水过大河，吉利。}
六二：鸣谦，贞吉。{发声谦卑，卜问吉利。}
九三：劳谦，君子有终，吉。{勤力谦卑，君子坚持到底，吉利。}
六四：无不利，撝谦。{没有不利，散布谦卑。}
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。{不依靠其邻而丰厚，利用侵伐，没有不利。}
上六：鸣谦，利用行师、征邑国。{发声谦卑，利用来出行队伍，远征邑或是国。}

彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

{材料说：谦让通达，天法则向下助阵而光芒万丈，地法则卑贱而向上行。天法则亏损器满而增进谦让，地法则转变器满而流行谦让，鬼神伤害器满而造福谦让，人法则厌恶器满而喜好谦让。谦让尊长而发光，卑贱而不能越位，是君子的坚持到底。}

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

{轮廓说：地中有山，卦像是谦；君子用来聚集多增进寡，称量物品平均分配。恭敬谦让的君子，是用卑贱放养自己。发声谦让卜问吉利，是打动人心。勤力谦让的君子，是万民顺从。没有不利散布谦让，是不违背法则。利用谦让来侵伐，是征讨不顺从。发声谦让，是志向没完成。能用来出行队伍，远征邑或国。}

【此卦君子是指鸾鸟，尤其是自然环境里的鸾鸟，鸾鸟是最亲近地球文明的星际文明物种。】

豫卦原文

《豫》：利建侯，行师。{有利建国封侯，出行队伍。}
初六：鸣豫，凶。{发声喜乐，凶险。}
六二：介于石，不终日，贞吉。{在石中间，不整天，卜问吉利。}
六三：盱豫，悔迟，有悔。{张目喜乐，悔恨行得慢，有悔恨。}
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。{顺从喜乐，大有所得，不要怀疑。朋友合用簪。}
六五：贞疾，恒不死。{卜问快速，恒心不死。}
上六：冥豫，成有渝，无咎。{深藏喜乐，成就有变污，没过失。}

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

{材料说：喜乐，强硬回应而志在出行，顺应用行动，是豫。喜乐顺应来行动，所以天地像那样运行，而何况是建国封侯出行队伍呢？天地用顺应行动，所以日月不越界而四时不出错；圣人用顺应行动，就会刑罚清楚而民众信服。豫的时政意义大了去了啊。}

象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？

{轮廓说：雷出地奋，卦像是豫；先王用寻欢作乐尊崇演出，殷推荐给上帝，来配合祖先。初六发声喜乐，是志向极度凶险。不整天卜问吉利，是用来不偏不倚。张目喜乐有悔恨，是位置不恰当。顺应喜乐大有所得，是志向大力实行。六五卜问快速，是骑手强硬。恒心不死，是中间没逃走。深藏喜乐在上六，是如何能长久？}

【豫卦讲的是与鸾鸟配对出行的伊甸人性子急躁，不能舒舒服服高高兴兴的完成移民演习。】

随卦原文

《随》：元亨，利贞，无咎。{初始通达，有利卜问，没过失。}
初九：官有渝，贞吉。出门交有功。{官府有变污，卜问吉利。出门交往有功劳。}
六二：系小子，失丈夫。{绑住小子，失去丈夫。}
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。{绑住丈夫，失去小子；随同有请求获得，有利居住卜问。}
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。{随同有捕获，卜问凶险；有诚信在法则里，来明白是什么过失。}
九五：孚于嘉吉。{诚信在赞美吉利。}
上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。{拘捕绑住，于是听从系结；王使用通达到西山。}

彖曰：随，刚来而下，柔动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

{材料说：随，强硬来而下地，柔和动作而劝说，跟从。大都通达卜问没过失，而天下跟从时政。随的时政的意义大了去了啊。}

象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。

{轮廓说：泽中有雷，卦像是随；君子用来傍晚入住安息。官府有变污，是听从正规吉利。出门交往有功绩，是不失去。绑住小子，是不能并列给予。绑住丈夫，是志向舍弃下。跟从有获得，是其威仪凶险。有诚信在法则，是表明功劳。诚信在赞美吉利，是位置正中。拘捕绑住，是往上的尽头。}

【小子指伊甸人，丈夫指鸾鸟，随卦讲的是将在地面休假的鸾鸟捉拿收回天母舰，连带将与鸾鸟私自配对的伊甸人捉拿了，不过鸾鸟才是照顾对象，伊甸人是意外收获，另有安排。】

蛊卦原文

《蛊》：元亨。利涉大川；先甲三日，後甲三日。{初始通达，有利步水过大河；原先的护甲脱去要三日，後来的护甲穿上要三日。（该是边脱边穿，共耗时三日。）}
初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。{侵犯父的腹中虫，有子的父没过失，严格到底是吉利。}
九二：干母之蛊，不可贞。{侵犯母的腹中虫，不能卜问。}
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。{侵犯父的腹中虫，微微有悔恨，没大过失。}
六四：裕父之蛊，往见吝。{丰富父的腹中虫，去往处看见惋惜。}
六五：干父之蛊，用誉。{侵犯父的腹中虫，用声望。}
上九：不事王侯，高尚其事。{不去做王侯，高度崇尚王侯事业。（谓养精蓄锐。）}

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。

{材料说：蛊，强硬在上而柔软在下，风入而停止，腹中虫。《蛊》初始通达，而天下大治。有利步水过大河，是所往有事办。先的甲脱三日，後的甲穿三日。结束就有开始，是天行事。}

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。

{轮廓说：山下有风，卦像是蛊；君子用来振作民众养育演出。侵犯父的腹中虫，是意图承受先父。侵犯母的腹中虫，是得中法则。侵犯父的腹中虫，是终于没过失。丰富父的腹中虫，是往处没获得。侵犯父用声望，是用演出承受。不去做王侯，是志向能标榜。}

【蛊乃腹中虫，蛊卦里是指植物形态的伊甸人，蛊卦讲的是伊甸人寻找更换植物外衣的过程。甲即植物外衣，先甲为母，子从母腹出；後甲为父，父子有继承权。换衣後要有个适应期。】

临卦原文

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。{初始通达，有利卜问。一直到了八月有凶险。}
初九：咸临，贞吉。{全员监督到场，卜问吉利。}
九二：咸临，吉无不利。{全员监督到场，全都吉利。}
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。{美味监督到场，没有所利。已然忧虑，没过失。}
六四：至临，无咎。{到位监督到场，没过失。}
六五：知临，大君之宜，吉。{知识监督到场，大君的适合，吉利。}
上六：敦临，吉无咎。{敦促监督到场，吉利没过失。}

彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

{材料说：临，强硬浸泡而生长，劝说而顺从，强硬折中而应和，大力用正道通达，是天的法则。一直到了八月有凶险，是消散没有长时间。}

象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。

{轮廓说：泽上有地，卦像是临；君子用教导构思没完，容纳保养民众没边界。全员监督到场卜问吉利，是志在推行正道。全员监督到场没不吉利，是还没顺从使命。美味监督到场，是位置不恰当。已然忧虑，是过失不生长。到位监督到场没过失，是位置恰当。大君的适合，是实行折中的说法。敦促监督到位的吉利，是志向在里面。}

【临卦讲的是星际文明使者教导并监督地球文明进行与星际文明历史演出相对应的练习。】

观卦原文

《观》：盥而不荐。有孚顒若。{洗手而不推荐。有诚信的大头择菜。}
初六：童观，小人无咎，君子吝。{男罪人视察，小人没过失，君子惋惜。（看男主文戏。）}
六二：窥观，利女贞。{窥视视察，有利女子卜问。（看女主文戏。）}
六三：观我生进退。{视察周的诸生进退。（看武戏。我指我方即周。）}
六四：观国之光，利用宾于王。{视察国的光辉闪耀，有利做为王的宾客。}
九五：观我生，君子无咎。{视察周的诸生，君子没过失。}
上九：观其生，君子无咎。{视察周诸生的产生，君子没过失。}

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。

{材料说：大力视察在上界，顺应而谦逊，不偏不倚来视察天下。观，洗手而不推荐，有诚信的大头择菜，是下界视察而转化。视察天的引出万物的法则，而四时不出差错；致力于地的人以引出万物的法则设立教化，而天下信服啊。}

象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。

{轮廓说：风行地上，卦像是观；先王用来巡视地方观察民众设立教化。初六男罪人视察，是小人的法则。窥视视察女子卜问，是也能批评下。视察周的诸生进退，是还没丢掉法则。视察国的光辉闪耀，是崇尚宾客。视察周的诸生，是视察民众。视察周诸生的产生，是志向还没平息。}

【简单的说，观卦讲的是以文王为核心的星际文明代表团对地球文明的配合演出进行视察。】