《潜夫论》卷1赞学诗解1至圣就师智博德硕人之有学犹物有治

题文诗：

天地之所,贵者人也,圣人之所,尚者义也,

德义之所,成者智也,明智所求,学问者也.

虽有至圣,不生而智;虽有至材,不生而能,

志曰黄帝,师于风后,颛顼师于,老彭帝喾,

师于祝融,尧师务成,舜师纪后,禹师墨如,

汤师伊尹,文王武王,师于姜尚,周公师于,

庶秀孔子,师于老聃.若此言之,而信则人,

必就师矣.此十一君,皆上圣也,犹待学问,

其智乃博,其德乃硕,况凡人乎?是故工欲,

善其事必,先利其器;欲宣其义,士者必先,

读其书也.易曰君子,以多志识,前言往行,

以蓄其德.是以人之,有学犹物,之有治也.

故夏后璜,楚和之璧,虽有玉璞,卞和之资,

不琢不措,不离砾石.瑚簋之器,朝祭之服,

其始也乃,山野之木,蚕茧之丝,使巧倕加,

绳墨而制,之以斤斧,女工者加,五色而制,

之以机杼,则皆可成,宗庙之器,黼黻之章,

可羞鬼神,御于王公.而况君子,敦贞之质,

察敏之才,摄以良朋,教以明师,文以礼乐,

导以诗书,赞以周易,明以春秋,其有不济?

【原文】

赞学
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智②;虽有至材，不生而能，故志曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃③。”若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎?

是故工欲善其事，必先利其器④;士欲宣其义，必先读其书⑤。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德⑥。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧⑦，虽有玉璞、卞和之资⑧，不琢不错⑨，不离砾石。夫瑚簋之器⑩、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳，使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章⑬，可羞于鬼神，可御于王公。而况君子敦贞之质，察敏之才，摄之以良朋⑮，教之以明师，文之以《礼》、《乐》⑯，导之以《诗》、《书》⑰，赞之以《周易》⑱，明之以《春秋》⑲，其有不济乎?
【译文】

天地之间人为贵，圣人所崇尚的是义，德义所成就的是智慧，明智所追求的是学问。虽然世上有极其聪明的圣哲，他们也不是生来就有智慧的;虽然有非常能干的人，他们亦非生而有才能的。所以古书上说：“黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，商汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公旦以庶秀为师，孔子以老聃为师。”若这些记载是可靠的话，那么任何人都不能不从师问学了。上述十一位君子，都是上等的圣哲，况且要等到问学求教之后，方能知识渊博，德行广大，更何况是普通的人呢?

因而，工匠若要做好他的事情，就应当先磨利自己的工具;士人要宣扬他的道义，就应当先读他的书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事来培育自己的美德。”因此，人需要学习，就如同事物需要修治一样。即如夏朝的玉璜，楚国的和氏璧，虽然有着宝玉的资质以及卞和的进献，但若是不雕琢不磨砺，就同小石头没有两样。瑚簋一类的祭器，朝拜和祭祀时的礼服，开始时只不过是山野之木、蚕茧的丝罢了，而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉鬼神，可以穿在天子诸侯的身上。野木、蚕丝尚且如此，更何况君子有敦厚坚贞的资质，有明察聪敏的才能，并且得益友之助、明师之教，《礼》、《乐》的规范，《诗经》、《尚书》的引导，《周易》的帮助，《春秋》的启发，怎么会不成功呢?

【注释】