读书破万卷（5752）·《感旧集》
《感旧集》，清诗总集，十六卷。王士禛辑。据现存王士禛自序，本集选录清初钱谦益以下若干平日师友的诗歌，以其兄王士禄为殿，并附以旧编《神韵集》中的部分作品，凡8卷。但乾隆时期学者惠栋为王士禛《渔洋山人精华录》作《训纂》，此集列在王士禛生平著述未见书目中，可能当时原本已失传。今传此集由卢见曾增补小传，凡16卷。书前有王士禛自序、朱彝尊原序及卢见曾序。有清乾隆壬申(1752)精刊本传世。作者事迹参见《读书破万卷（5748）·<皇华纪闻>》。
内容摘要：《感旧集》是王士禛编选的一部诗歌总集。该诗集是王士禛感时怀旧、提倡神韵之作，选录诗人三百三十家，诗歌两千五百多首，且多以明清之交遗民为主。主要从《感旧集》一书的编纂缘起、选诗特点，来看王渔洋的诗学观。
《感旧集》是王士禛中年编选的诗歌总集，收录很多师友的诗歌，该集成书于康熙十二年（癸丑）、十三年（甲寅）间，原本只列了所选诗人姓名及诗歌，王渔洋殁后，其外甥搜索其原本不得，只得了散页若干，然后抄存此目录得四大卷，卷百余页，加抄本序一共为十六卷，同时，在每卷之后有补遗，如钱谦益《古诗一首赠王贻上》入补遗者。该集多体现了王士禛以神韵为主的诗学风尚，本文从编纂缘起、选诗特点、等方面对《感旧集》进行一次梳理。
一、编选缘起。王渔洋编选 《感旧集》的一个直接原因即其兄西樵的去世。《居易录》有云：“士祯与西樵先生为兄弟四十年，抚我则兄，诲我则师，真有如子由所云云者。先生殁，礼部公泣渭士禛曰：‘尔有尔兄实有牙生辍弦之痛，岂但鴒原之悲也。”康熙十二年七月二十日酉时，西樵卒，王渔洋在悲凄中感念西樵及诸友，悲伤之情难于言表。昔日好友，数年之间，零落殆尽，所以不免产生死生挈阔之感。正如其在《感旧集》自序中所说：感子桓来着难诬之言，辄取箧衍所藏平生师友之作，为之论次，都为一集……通为八卷，存殁悉载，窃取箧中收季川中州登敏之例以考功终，命曰感旧集。这是王士禛编选《感旧集》的原因之一。《感旧集》的编选还有更深层次的原因，即时代原因。神韵诗的编选不仅可以消释遗民反抗新廷的情感，还可以成为诗人承平的工具。明末清初，公安派的“性灵说”，竟陵派的“孤深幽峭”的诗风使诗歌的取材变的越来越狭窄，王士禛编选《感旧集》，多选神韵之诗，这其实也是对明末诗风的一种反拨。这一时期，遗民众多，而且多呈现出与朝廷对立、不合作的姿态，王渔洋的“神韵说”可以起到消释这种情感的作用，这种含蓄蕴藉的诗风更利于表达诗人的情感，得到了诗坛大多数人的响应。正如张丽丽在《博学鸿儒与清初诗风之变》一文中所说：“王士禛之诗，温而能丽，娴雅多则，冲融懿美，是‘盛世清明广大之音’；而这种情意深沉、意在言外的表达方式也符合遗民吞吐不尽的内心隐情，使他们的压抑的精神得到了慰藉。”这种温厚和平的诗风对转变这种离立的状态有很重要的作用。
二、选诗特点。每一个历史时期，都有不同风格的诗歌，宗尚不同，风格各异。那么总集的编选就跟编选者的诗歌取向及交游网络有很大的关系。所以，从一定程度上来说，总集也反映了编选者本身的一种诗学观点，也可以由此窥见当时诗歌的风格走向，正如朱则杰在《关于清诗总集的选人与选诗》一文中所说：“大量齐名并称的诗人群体，常有相应的诗歌总集问世；不少并称群体的形成，还恰恰是基于相应的诗歌总集。”（《关于清诗总集的选人与选诗》朱则杰）王渔洋《感旧集》的编选也正是如此，从该集可以看出王渔洋的诗学观点及其选诗标准。
（一）多选神韵诗。《感旧集》成书于康熙十二年（癸丑）、十三年（甲寅）间，这是王士禛对其诗歌标准的初步确立时期，该集选录诗人三百三十人，所选诗歌以神韵居多。《感旧集》后八卷是删选《神韵集》而成，同时，王士禛又说“先是士正尝集同时吾辈诗为《神韵集》，兄剧爱其书，趣便成之，未及卒业。兹感念存殁，别次平生师友之作为《感旧集》，而以《神韵集》所录旧本，割什三以附益之。”（《感旧集》）由此可以看出《感旧集》以“神韵”入诗的一个标准。在选诗方面，王渔洋多以自己的观点为主，只选录与自己诗风相近的风格的作品。所以出现了一些诗人的著名的诗，在《感旧集》中反而没有入选。例吴伟业《圆圆曲》是其“梅村体”的代表之作，但是却没有出现在《感旧集》中，郑方坤《梅村诗抄小传》中说道：“其诗词乐府，故国旧君之思，流连言外……皆可备一代诗史”，正如卢见曾为该书所作的《凡例》中所说，入选诗人“遭遇不同，情性各异，而一经先生选次，如金之入大冶，渣滓悉化，融炼一色”。一些风格不同的作者，经过王渔洋的选择，都成了风格恬淡，平和蕴藉的诗人。钱谦益《初学集》、《有学集》为入清前后所作，风行一时，其中所作诗歌，有好多无顺治年号而仍沿用旧例，明显的触犯了当时的禁忌，乾隆下诏对其书进行了焚毁。王士禛《感旧集》选录钱谦益诗歌三十七首，其中多首诗歌选自《初学集》、《有学集》，但是对一些有明显反清意识及故国情怀的诗一律不选，而是多选了一些富有神韵意味的作品。“橘柚秋风十里程，垂虹亭下水芜平。龙拖急雨长桥过，遮却吴江一半城。”（《过松陵》）“山水有真意，澹然心目间。流云过飞鸟，极尽心亦闲。幽泉满清听，高人时掩关。元言连日夕，叹息未能还。”（《晚步》）“冉冉扁舟鸟信风，木兰花落绿荫通。传闻汉上多游女，空闭青楼细雨中。”（《微雨》）在《感旧集》中，这样神韵风格的诗不在少数，王渔洋从神韵的要求出发，一再强调诗歌创作的“兴会神道”的重要性，以及对冲淡、平和、含蓄的诗歌风格的提倡，从总体上加深了人们对神韵的认识。
（二）以诗存人。“以诗存人”是最常见的一种编选诗歌总集的选法，是通过诗歌来达到保存诗人资料的一种方法。古代诗歌总集的编选，受诗人的地位、名望等因素的影响。如果诗人社会地位比较高，那么完全有能力编选自己的诗集。对于一些社会地位比较低或者比较贫穷的诗人，他们要流传后世的途径只有通过总集的编选。是集所载皆是王渔洋的师友，所以原本只列了名字。王渔洋殁后，其外甥搜索其原本不得，只得了散页若干，然后抄存此目录得四大卷，卷百余页，加抄本序一共为十六卷，同时，在每卷之后有补遗，如钱谦益《古诗一首赠王贻上》入补遗者。王渔洋早期跟遗民交往甚厚，在《感旧集》中，他大多是选择了亲朋好友等一批与自己相近的人物，此集以感旧为名，其中的寓意显而易见，这不仅是对友人的怀念，通过此本诗集提高了自己，彰显了自己的道德品质，同时，也达到了存人的目的。
（三）多选布衣之诗。顺治十七年（1660 年），王士禛任扬州推官，这一年，他开始了与遗民的大量的交往。在任扬州推官的五年时间里，经常与遗民酬唱交游，跟许多遗民有密切的关系，其中的三次大型的文学活动，两次修褉红桥，还有冒襄水绘园聚会都发生在这一时期，在这一段时间中王渔洋创作了大量的感时怀旧之作，同时积累了大量的人脉，这为他后来登上诗坛盟主，提倡自己的诗学风格起到了不可磨灭的作用。“余在广陵五年，多布衣交。”（《带经堂诗话》）在王渔洋的《感旧集》中，选录了大量的布衣诗人，王渔洋一生位高权重，文学地位显赫，但并没有因为身份、地位的不同而有所取舍，而是以人品和文章交友，这使得他很快的取得了很高的名望，这可以从一定程度上反映他的选诗标准。在《感旧集原序中》这样说道：“新城王先生阮亭以诗名天下，久於学，无所不博，其交友较予尤广，感时怀旧，辑平生故人诗存殁兼录凡五百於首，而以哲昆考功终焉，入是集者，山泽憔悴之士居多，故皆予旧识。”（《感旧集 原序》对于一些应制投赠之作，王渔洋的态度多是置而不录，而是多选择了那些平生故人的感时怀旧之作，这一部分诗作大多是与遗民交游唱和所作，都被王渔洋选入此集。葛芝在《候研德文集序》中这样写道：“裁量人品，以澄清者自任者，几道与研德尤甚。每得一士，未尝不走相告也；闻一败类，未尝不走相戒也。”由此可以推断出当时遗民的状况，以及王渔洋此举在遗民当中的必然影响。明末诗风流弊甚多，使诗歌一度陷入了模拟、空洞的境地，这也是明末清初诗歌的主要分歧所在，王士禛试图矫正这一流弊，提倡神韵说，倡导一种冲淡含蓄的诗歌风格，来扭转当时诗坛的风气，这一做法对后来产生了重要的影响。这是他对清初做的一个重要的贡献。清初文坛上的“盛世之音”，他功不可没。
评：渔洋簒辑《感旧集》，清初诗坛开风气。入选诗人三百三，不分贵贱多布衣。
集中多选神韵诗，“兴会神道”深认识。以诗存人多遗民，道德品质彰显己。