看到网友空间里南山空同的道德经解读，很想写些感想。
我在学习法律的过程中，一只都在思索公平、正义的这些问题，在法律中没有得到解答，在道德经中得到了答案。
今天看到南山空同关于“平衡”的理论的阐述。我明白了许多，人性是有善恶的，不是要完全的把人性激到一个无可附加的地步，而是人性、自然道德和社会道德，达到一个平衡，而这个平衡是可以无限度的接近的，而不是绝对的平衡。如果你要处处讲公平、自由、正义，这个事情就没有了，它只能是相对的，和无限度的靠近。
在西方社会，认为政府的权利太大，因为它已经大到一定程度，所以它才会做一个限制，这就说明什么，他在中间，但是政府权利太小的时候，他又适当的给它放一放，他永远就在一增一减中，去追求平衡，但是我们可以无限度追求平衡，永远没有到达绝对平衡那一天。
我为了一个专业的考试，思索了很多的问题，但是得不到答案，耗费了10年的时间和精神，到现在也是没有拿到通过的资格证书，在个工作单位也是越来越被动和矛盾，精神迷茫忧郁，身体出现了问题。但是我仍然放弃不了这个考试，今年我用了强迫的方法，就是说没有去报名。强迫自己去暂时换一种方式生活。
我在这个考试这个问题上耗费的心力不少，但是收效甚微，而且身体和精神搞的一沓糊涂的。虽然我仍然心有不甘，但是还是强迫自己换一种角度去对待这件事情，必须要止住。
空耗精力和在矛盾纠结中做事，不能身心一致的做事情，人的精神和身体会首先疲倦不堪啊，而且对时间和精力才是极大的浪费。

@采茶子的夏天 @小花公鸡 1楼 2014-07-11 16:18:42
理解楼主的感受
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问：您是如何验证你读取的物品信息真伪的？
我记得您曾经提到08年的时候，发现自己有了一项功能，可以读取到物品所知道的记忆。比如兵马俑的故事等等
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南山答：　单一的证据，往往不能成为证据的，叫孤证，只能做参考。

只有历史、古今、地理、民俗等对应起来，才能成为一些比较确定的信息。

我每年都会用一月左右的时间，外出行走，去当地实地考查观看，或查证资料，然后发一些东西出来。


问：　老师您好：道可道 非常道 这句话到底什么意思 如果说道是可以改变的 那易经里的 一阴一阳谓之道 那这个一阴一阳这个道是不是也是可以改变的 这个一阴一阳是只适合地球还是适合整个宇宙 反者道之动 这个动是不是变动的意思 比方说我们地球是有氧气的 到了七天星球就不一定有这个东西的 这个可道是不是只是针对地球而言的


答：　第一个道，是指一切道律（包括自然、社会和人性），

而“可道”，是指可以被认知的意思，

非常道，是指，规律本身，是会不断发生变化的。

更具体的，希望贴子结束后，再讲


@天府广场场主 144楼 2014-07-09 10:06:00
黄老师，再问一个问题：），这个可能也是大多数人都想问的，如何正解理解“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这段话的意思？
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答：　自然之道，是无善无恶的，就像老虎吃其他生物，这是自然界生生不息的法则，不能用人类的善恶去评价。

如果这个世界上真有可以救人性命的圣人，他如果真以仁慈之心要救所有人的性命，结果会如何？

所以这里强调的是，一切要按道（规律）来办事。

@隐士南 282楼 2014-07-09 15:08:00
那天看到微信因果的那篇，
突然明白，明心见性是为了消解损害。
怎样才算是明心见性呢？
如何才能达到明心见性？
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你先后认真回答两个问题就可以了的。


第一个，你最不喜欢的生活状态、生活方式、生活场景或情形都有哪些？

第二个，你想要的生生活状态、生活方式、生活场景或情形都有哪些？


最后的建议是，努力去掉第一种情况的存在，努力朝向第二种生活。

我写的这个只是给我自己参考的

@dengjiaojiao 309楼 2014-07-09 15:15:00
老师我想请问一下，生长收藏中，在长的过程，我们需要去努力去争取，但是“争”字给我们的概念给我们的感觉当然不是清风明月，请问这个“争”与我们平时所说的“争”有什么不一样吗？
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很多人认为在讲“不争”，其实其重点不在“不争”，而在于“容纳”。

一个人，一个企业，在已经强大的阶段，要学会包容。一是在人与人交往中，激发更多人的智慧和力量，而不是表现自己有多强；二是向竞争对手学习，甚至是跟竞争对手合作，以达到双赢。

争，是属于“生”和“长”的阶段，到收的阶段，如果还在争，反而是自耗。

这叫夫唯不争，故无忧。“不争”是“纳万物”，而不是“不竞争”


我们生长的阶段，在任何事物的发展阶段，千万不要谈我们不争，我们说的表面的那个不争，是指你的方式方法是公平的、是正义的，是我不违背他人的正当利益的，是讲的适可而止。所以说没有名的阶段，想方设法追求名利，而且名能带来利益。真正的是当一个人有了名利之后，淡薄名利，不被名利所累，这跟生长收藏里面收和功成身退的藏，是一样的适可而止。

中国人你会发现很搞笑的，一直在谈最高尚的品质单薄名利，然后又使劲的批评一种追名逐利，其实，淡泊名利是一种生活方式，追名逐利也是一种生活方式，他们二者没有任何的本质区别，没有高低之下之分。

老师，请问您2个问题：
1.《道德经》的产生有其 历史 背景，很多针对了当时的社会状况，我们现在处于的时代与成书时的社会面貌有着很大的不同，哪些内容方面我们需要辩证地看待？
2.《道德经》在当下如何应用于日常修持？或如您曾讲过的老子重持，释迦重修，《道德经》中关于“修”的内容很少？
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老子生活的时代，有以下几方面现象：
一是一百多个国家以周天子的名义相互争斗，每个人都打着非常正义的、强大的、美好的旗号，做着各种各样的龌龊的事情。陈国被楚国反复立废，楚国宣扬的弱肉强食思想。（奠定老子“小国寡民”思想）
二是周朝后期开始强调“理”，秩序，即怎样更好的统治、引导人们，最初的社会道德是符合人性的，但是当一个社会道德，被一部分，少部分人保护的时候，道德变成少部分人对大多数人的一种精神绑架，社会道德开始违背人性。【奠定《道德经》整体基调为打压社会道德（扭曲的社会道德）】

《道德经》中，
6、第五章:修言行
掌握了那么多的自然的知识也好，这些规律也好，那我们真的要是不断的掌握越来越多的知识越好吗？不是的，重点不在于掌握更多的真理，而在于把一个真理掌握好之后，能把它派上用场，怎么样运用学到的知识去调整自己的言行，知言易行，知道什么东西该说什么东西不该说。
（1）第二十二节：修
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
（2）第二十三节：言
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
（3）第二十四节：行
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

@朝吟暮歌 272楼 2014-07-09 15:06:00
从甲骨文的字形看，德强调的是一种行动，一种顺应道的行为，道强调的是一种包容，四通八达，用南山空同老师的话说就是不与万物相害
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我只知道，道，指一切规律，德，指顺应规律做事的行为。

如果对于一件事情，概念首先是错误的，那么你就不可能做的正确。

乐儿朴的生活，我很欣赏

南山空同：

任何人说话，都有一个说话的背景，这个背景有三个方面，一是历史背景，二是社会背景、三是个人背景，如果脱离了这三样东西，你对这个人话语的理解，就会出现很大偏差。

如第八十章

“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。 ”


有关这一章，很多人认为老耳是喜欢什么样的生活？答案可能是他喜欢非常封闭的生活，小国寡民，就是既使是一个国家可以很小，民众也可以很少，既使是我们有先进的东西，我们也不要用它。我们既使大家都贪生怕死，大家都重视死亡，然后大家都不愿意迁徙，大家都愿意在这待着，即使有先进的船只，我们也不到外面去。

让大家过着结绳记事般的生活，大家吃好、喝好、穿好。哪怕另外一个国家能看得见，我们都不跟他交往，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。大家都觉得他是主张，回到过去建立一个封闭的“大同社会”。

其实不是的。

想了解“小国寡民”的真正思想，如果你知道当时发生了什么事，才会真正清楚，这些事，虽仍有记载，却鲜见于各种资料，因此，很难被人知晓。

这里的“小国寡民”，其实指的是当时的陈国，而与他相对应的，是另一个“大国”——楚国。

陈国在周襄王的时候被楚国灭了，后来楚国觉得陈国国君好可怜，怎么说灭了就被灭了，把它扶起来吧，又把陈国立起来了。陈国国君当上以后又很开心，很猖狂。楚国一看，我把你立起来，你还这么猖狂又把它给灭了。就这样，陈国被立被灭两次，生活在这儿的人，一会儿是楚国人，一会儿是陈国人。

这两次灭国事件，老耳本人是亲历者。因此，后世有人说他是陈国人，有人说他是楚国人，争得不可开交，其实都对。因为他们被楚国反复扶灭。

陈国被楚国反复立废，陈人很不甘心，楚国便讲：一个国家强大才不会受欺负，陈人变成楚人，能生活的更好，享受更多的便利，老子对这段经历，非常刻骨铭心，因此衍生才《道德经》第八十章的思想：


对于后来发生的大量大国吞并小国的事实，老耳本人持反对态度，他认为，国家的大小并不是最重要的，重要的是民众能否过上乐而朴的生活，而这一切，针对的是楚国的言论。放到今天来讲，就是说，社会也好，经济也好， 国家也好，家庭也好，不是发展越快越好，而是要人民过上更加安逸自在的，乐而朴的生活，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”，我们生活的幸福快乐，即使其他国家再先进，我们都不想去。


放到现在，就像一个家庭一样，一个家庭也不是赚更多的钱越好，而是要你赚钱时，还有时间去品尝食物的味道、家的温馨安宁（甘其食-----安其居），你要有时间去品尝这些东西。

如若不是这样，你一天就算赚三万，买十万块钱一你斤的茶叶，却自己没时间品尝。你无法享受生活，那又有什么用呢。

所以说他认为，社会也好，经济也好，国家也好，家庭也好，不是发展越快越好，而是要人民过上更加安逸自在的，乐而朴的生活才好，而不是社会发展越快越好。

他讲“民重死而不远徙，邻国想望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”他这是一个夸张的说法，不代表他真的主张大家不相往来，而是说，如果大家每个人都过上非常自在、安宁、乐而朴的生活.

这是针对当时楚国的宣传说的，楚国一直强调如果依附了楚国，国土面积将会更大，而且还会成为霸主国的一员。

而老耳认为，国家哪怕小一点，只要大家过上自在生活，哪怕邻国就在对面，我们都不想去。不想去的原因是而是因为我们的生活已经很自在美好了。你就不要再拿更大的国家，更先进的什么什么东西，来引诱我了，我们重要的是过上乐而朴的生活。
就像今天咱们说的，有几个国家是非常小的，挪威，瑞士，他们没有很强大的军队，也没有特别先进的科技，但是你让一个挪威人，要迁移到别的国家去，真还不见得他愿意。
因为他过的生活已经非常的自在了，所以说这加老子所倡导的乐而朴的生活，这篇文章在讲的是，人们不要被欲望，不要被这些大国，不要被这些东西所挑动，而是要明白，自己真正要想过的生活，是什么，哪怕我们国家小一点，他认为，每个人过上这种自在的生活，才很重要。

所以这一章的核心在于“安而乐朴”，而不在于“小国寡民”。

您在传播文化的过程中，也会遇到一些来自各界的质疑的声音。对此您如何处理？
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一个人无法让所有的人，所有的时候，都能理解和认同某一信息，就像我小时候的理想是放羊，可家人强逼我上学，这是我所不能理解的，但我后来认为，他们是对的。

我小时候每次吃馒头，都要加根辣椒，家人说这样太奢侈，我就不加了，我当时认为他们说的是对的，现在却发现，这与侈奢无关，因为我们家有太多辣椒。

所以，我要做的事情，是如实讲解我所知道的一切，不人为强化或弱化什么。

但我处理的方式不太好，因为我基本从不回应质疑，明明是一两句话就可以让对方不再质疑的，却并不去管。

但好处是，我可以节约下时间来，做更多的事。道德经中有句话，叫“大成若缺”，你无法将一件事做到圆满。

大成若缺，重点在讲缺，缺是指一个人不要什么方面都占全，当你想什么方面都占全的时候，你往往的人生反而是残缺不全的，大成若缺。这里面讲的是无为而无不为，什么意思啊？你知道自己擅长做什么和能做什么，而知道自己不应该做什么，和不擅长做什么，所以说你就避免去做自己不擅长的事情，而去做那些你最擅长的事情，这叫大成若缺。

我善长的，是讲内容，不善长的，是把时间放在回应质疑上。但我尊重每一个质疑的意见，只是没时间回应而已。而且很多题，只是对方没看清而已。

“绵绵若存，用之不勤”

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如何准确界定生，长，收，藏？以及自然规律为何是生长收藏？
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一个事物，还没有产生之前，你想看见它明显的端倪，是不可能的，因为它在出现之前，还有一个“微”的过程，就是你看不见的过程，但是它已经在孕育之中，如果我们看到这个事物，那他已经处于“长”或者“收”的阶段，所以老子认为，我们如何发现机会，如何活的更好，要顺其势，但是这个“势”，要从“微”去察看。

《道德经》里面，道，最重要的是易，是变化，你要抓住变化，第一，天道，第二，地脉，第三，人道，这三个方面，任何一个方面发生变化，都意味着新的机会产生。

每个人都具有发现微的能力，但是很多人没有那么坚定的内心，我们错过的很多机会，就是因为当时没下决心，所以一个人，第一，他要有敏锐的思想，或者看了，他能发现这个微，否则你只能在长的阶段进入了；第二个，你还需要有自己的决断心，第三个，你还要有一些决策的参考依据。

怎么才能发现这个微？就在《道德经》的后面那几个字，叫“绵绵若存，用之不勤”，这个勤其实是尽的意思，这件东西有没有后劲，要看它是不是有绵绵不断的后续的东西在介入，支撑它。

所以绵绵若存，就是有持续不断的东西在运作，

绵绵若存的参考标准有三个层面，看这个事物有多少的地方符合社会需求，有多少的地方，属于符合人性需求，有多少的地方，符合这种技术的需求，如果技术上没有问题了，社会规则上又是大力倡导的，又在人性上，属于大家乐于接受的，那么这样的东西，只要你发现，它就是很有潜质的。

道德经中的道，泛指一切规律。

第一，自然规律，也叫天道，比如说零度以下，水容易结冰，零度以上，冰容易化水，人饿了，就想吃东西，这是自然规律。

第二，是指社会规律，可称地脉，是整个社会运行和发展的规律，是在一定的区域内，一种人们的行为方式和价值标准，人与人之间交往的一些准则。

第三，人性规律，或称人伦，比如说，人道主义思想。

老子讲的规律是分三个方面的，但是，在整个《道德经》里面，他要打压的是社会道德，因为当时社会道德太甚了。

德是按照规律去办事，简单一句话，道德两个字就是不违背自然、人性和社会规律的前提下做事。

《道德经》九九八十一节，可分上篇和下篇，前三十七章为上篇，讲道，后四十四章为下篇，讲德，各有侧重，逐步递进，有展有收。

“执微者,必失其著”，咬文嚼字，永远看不到《道德经》大的思想

作者：南山空同 时间：2014-07-09 15:20:00
@天府广场场主 144楼 2014-07-09 10:06:00
黄老师，再问一个问题：），这个可能也是大多数人都想问的，如何正解理解“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”这段话的意思？
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自然之道，是无善无恶的，就像老虎吃其他生物，这是自然界生生不息的法则，不能用人类的善恶去评价。

如果这个世界上真有可以救人性命的圣人，他如果真以仁慈之心要救所有人的性命，结果会如何？

所以这里强调的是，一切要按道（规律）来办事。

作者：南山空同 时间：2014-07-09 15:29:00
@lidia01cn 275楼 2014-07-09 15:06:00
请问老师，现在国学很热，请老师推荐一下可读书目，是真正启人智慧的
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如果是我，要看《道德经》、《庄子》、《墨子》、但肯定不是《孝经》、《弟子规》等。

作者：南山空同 时间：2014-07-09 15:44:00
@dengjiaojiao 309楼 2014-07-09 15:15:00
老师我想请问一下，生长收藏中，在长的过程，我们需要去努力去争取，但是“争”字给我们的概念给我们的感觉当然不是清风明月，请问这个“争”与我们平时所说的“争”有什么不一样吗？
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很多人认为在讲“不争”，其实其重点不在“不争”，而在于“容纳”。

一个人，一个企业，在已经强大的阶段，要学会包容。一是在人与人交往中，激发更多人的智慧和力量，而不是表现自己有多强；二是向竞争对手学习，甚至是跟竞争对手合作，以达到双赢。

争，是属于“生”和“长”的阶段，到收的阶段，如果还在争，反而是自耗。

这叫夫唯不争，故无忧。“不争”是“纳万物”，而不是“不竞争”


我们生长的阶段，在任何事物的发展阶段，千万不要谈我们不争，我们说的表面的那个不争，是指你的方式方法是公平的、是正义的，是我不违背他人的正当利益的，是讲的适可而止。所以说没有名的阶段，想方设法追求名利，而且名能带来利益。真正的是当一个人有了名利之后，淡薄名利，不被名利所累，这跟生长收藏里面收和功成身退的藏，是一样的适可而止。
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作者：行之飞跃 时间：2014-07-09 15:44:00

作者：南山空同 时间：2014-07-09 15:47:00
@找个情人才平衡 316楼 2014-07-09 15:17:00
请问老师
我家里亲人最近发生了大事，父母还被蒙在鼓里，还有个结婚一年的老婆和出生三个多月的孩子她们也不知道，马上会面临家都散了的结局。我能怎么做才可以帮到他，我可以通过念佛回向给他并改命吗，至少对我和其他家人的打击能小一点的方法。
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常理即大道，用常理解决问题，选胜万千他途。唯有常理不可解者，方图他径。
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