张说《道德经》·第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

（解文：善于行走，不会留下行走的痕迹；善于说话，不会让人找到话里的错失；善于计数，不需筹码的帮忙；善于封闭，不上锁闩别人也打不开；善于捆绑，不用绳子别人也解不开。圣人“善于做事”，表现在善于用人用物，在圣人治下，人尽其才，物尽其用。做到这点，必须对事物规律了然于胸。社会有能人也有常人，能者领导常人，常人辅助能者。圣人治国，能让能者与常人相互配合。如果统治者不重视能人的带头作用，也不重视常人的辅助作用，这样的人看起来好像很智慧，实际却是草包一个。把能人与常人的力量汇聚起来，是治国的要点。）

（张说）本章从“无为”角度，提出了“善于做事”的判定标准：人们只看到做事的结果，却看不到是怎么做的。老子举了领袖的例子。领袖是否善于做事，不看他做了哪些夺人眼球的事，就看在他领导下是不是人尽其才、物尽其用。善于做事的前提，是得道，对事物规律了然于胸！

“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”——用5个比喻，表达一个意思：善于做事者，往往只让人感知结果，看不到过程。这其实是一种行为境界。掌握了事物规律，顺势而为，行为与趋势融为一体，看不出特别之处，而规律总会显示预期结果。可见，善于做事，就是指行为合道。而不懂事情规律，只能盯着目标蛮干，就达不到这个境界。

比如恭维人，有的不露痕迹，看不出在恭维，对方听了心里很开心，这叫善于恭维。有的恭维痕迹太露，对方听了不舒服，觉得在乱拍马屁，显然是不善恭维。有时候恰当的恭维能化解灾难。例如，在过去的欧洲，一个美丽的女公爵有一次从马车上下来，附近刚好站着一个清道夫在点烟斗。这是不敬行为，但已经犯下，清道夫灵机一动，解释道，“您明亮的眼睛居然可以点燃烟斗!”女公爵很开心，不仅不罚，还赏了清道夫。这叫善于恭维。

看到一个报导，“一位企业家向孤儿院捐款。在捐赠现场，他请来电视台进行跟踪报导。面对大大的摄影机和主持人的连番追问，孩子们眼神躲闪，低着头，像犯了错似的。”这哪里是“行善”？是不惜践踏儿童自尊，也要让人知道他在行善。另有人捐款，隐姓埋名，只让孤儿得到好处，无需知道谁给的好处。这才是善于行善。上述两位捐款人的心灵，有天壤之别。可见，善于还是不善于做某事，不是技术问题，是思想境界问题。

“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”——圣人善于做事，表现为“人尽其才，物尽其用”，物不仅指物质，还指形势。“救”，利用也。“袭明”，因袭常道之意，就是得道行为，即符合规律的行为。

有一个历史现象，曾令我好久不得其解。刘邦起事，立大功的都是曾经的发小：曹参、周勃、樊哙、卢绾、灌婴都是发小，萧何算半个发小。朱元璋也是如此，功臣徐达、汤和、周德兴都是发小。他们都是能人。能人怎么从小就聚集在一起的呢？是老天安排的？后来知道，他们其实都是常人，之所以成为能人，是因为有一位“圣人”在“善救人”，把他们的才能充分调动起来。简言之，一个人能抓住历史机遇，能充分利用周围人的才能，最终实现历史赋予的使命，就是“圣人”。近代，湖北红安县一共出了282个将军级以上高级干部，小小一个县居然如此人才荟萃？是因为抓住历史机遇的共产党“善救人”也。

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”——“善人”，善做事者，即能人；不善人，不善做事者，即常人。月有阴晴圆缺，人有贤愚良莠，此事古难全。一个企业对于不善人，可以辞退，国家可不行。在国家范围内最大限度做到人尽其才，是圣人的功课。

“要妙”，就是诀窍。前文说“是谓袭明”，指出行为要合道，这里说“是谓要妙”，指出合道的具体表现是“贵其师，爱其资”。从文字看，意思似乎是让无能者学习能者的本事，让能者以无能者的失败为鉴。这样解释是不对的，因为常人不可能学会能人的本事。真实的意思，是指现在所说的“红花配绿叶”，“一个好汉三个帮”。就是说，治国者的任务，是让能人与常人融为一体，各尽所能。不可提倡精英文化，好像是精英养活了整个社会。也不可能提倡群氓主义，似乎蛮力决定一切。社会是有机的整体，贤愚只是相对而言。奔驰的汽车既需要强大的发动机，也需要车门的螺丝钉。我觉得老子是这个意思。