卓玛拉康:隐匿在凡尘中盛开的莲花

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发表时间:2022-10-15 05:11:12 更新时间:2022-10-15 16:05:55

楼主:桐窗听雨  时间:2022-10-14 21:11:12
图/文 恒之




拉萨河浩浩浩荡荡,历史如梭过隙,拉萨不安的心和脚步又一次迈出了,路边是不是名的花花草草,结群的牛羊不时的吃草和回味!全程60公里途中要经过聂当大佛,途中征尘粘衣阳光在如许的尘埃中作霓裳之舞透过岁月天更蓝,如水、似水、蓝地让人的心瞬间融化。佛性在晶莹剔透的汗水中延生,于是脚下的路更长……



摩崖石刻中的聂当大佛

聂当大佛又称大菩萨,位于曲水县聂当乡境内拉萨河西侧,据说很久很久以前,崖壁上是没有这尊佛像的,当时每年在青稞即将成熟的时候,拉萨河的水位就会上涨,一直漫过路面,将这里的庄稼全部冲毁,当时的苯教的苯巴告知村民说:“在拉萨河中生活着水神,这是河里的河神发怒了,只要你们每年拿他想要的物品来供奉他,他就不会再让河水淹没庄稼了。这样你们才能远离饥饿。”可是这里的人们连自己最基本的生活都难以保障,又怎能满足河神的需求呢?因此,依旧每年在庄稼成熟时,河水就会淹没庄稼,而这里的人们也就一直过着贫苦饥饿的生活。

到公元11世纪阿底峡尊者一路弘扬佛法来到这里,大师不论走到那里怀中都有一尊释迦摩尼佛祖的佛像,而这尊佛佛像也一直陪伴着大师一同弘扬佛法。当大师在聂当休息的时候,这尊释迦摩尼佛祖佛像突然开口说话:“我不走了!我要留在这里收服河中的河神,你自己走吧!”可大师并不愿将佛像留在这里,就在他休息的地方建了一所寺院“聂当寺”,将这尊佛像就供奉在措宗大殿七七四十九天之后,就准备带这这尊佛继续弘扬佛法。一天,寺中的小沙弥在打扫佛龛的时候,突然发现供奉在佛龛上的释迦摩尼佛祖不见了,冲出去一看,释迦摩尼佛祖就站在寺院中,他走上前正准备将佛像捧起供奉回原位的时候,释迦摩尼佛祖佛像突然幻化成人形,朝寺外跑去,佛祖在前面跑,小沙弥在后面追,追着追着小沙弥抬头一看,佛祖又不见了,就在这时身后传来笑声,小沙弥转身一看,佛祖竟然显现在了崖壁之上,并且还冲着他笑,生气极了,就顺手脱下自己的僧靴朝崖壁扔了过去,奇怪的事情发生了,就当僧靴碰到崖壁的那一刻,微笑着的释迦摩尼佛祖就被这样锭在了崖壁之上。也因此,不论汉传佛教寺院,还是在藏传佛教寺院里释迦摩尼佛祖佛像都是肃穆端庄的,只有在这里看到的释迦摩尼佛祖佛像的嘴角向右微微翘起,是微笑着的释迦摩尼佛祖。更奇怪的就是当这尊佛像出现在这崖壁之后,拉萨河的河水不论怎么上涨都无法漫过路面,而这里的庄稼再也没有被淹没过,周边的人们也从此过上了富足的生活。

原来的释迦摩尼佛祖佛像被锭在崖壁之后,阿底峡大师又出资按照原来的样子打造了一尊一摸一样的释迦摩尼佛祖佛像供奉在大殿,将这尊佛像造好之后就离开了该寺,远行朝阿里的方向继续前行将佛法弘扬……时间到了现代,当年在文化大革命的时候,西藏也同中国其它地区一样,经历了“文化大革命”的劫难。这时候的西藏众多寺院也不同程度遭到了破坏,而当“红卫兵”来到聂当寺后,将其他佛像毁之殆尽后,来到这尊佛像正准备用锯子锯断佛像的腿时,这尊佛像居然开口说话了:“请不要用锯子割断我的腿,我会保佑你们的!”话音刚落,所有的人都吓坏了,扔掉手中的工具急忙向外跑去,也因此这尊佛像完好无损的保存了下来,而这尊佛像则在当地藏族同胞心目当中更是灵验无比,他们认为只要诚心向佛祖许下心愿,佛祖都会保佑愿望可以实现。



卓玛拉康:如春如锦净土中的芬芳

卓玛拉康佛院并不大但是在佛法后宏时期,如同太阳光芒,让信仰传遍整个雪域西藏,布道在现在人看来是极为遥远的事情,而在那时佛法的传承者,千里驱驰、风餐露宿,心中如没有坚如磐石样的信仰,何能成事?

寺庙规模不大,但建筑别致,林木葱郁。现寺内有河底峡的塑像、壁画和埋葬阿底峡衣冠的佛塔等。主供阿底峡由印度带来的度姆佛像,称为卓玛拉康,意为“度姆佛堂”。 由于该寺地处拉萨至贡噶间之要冲,交通便利,往来礼佛参观者甚众。该寺坐北朝南,前后两进,11世纪中叶,古印度高僧阿底峡前来西藏传教,北宋至和元年(1054年)在拉萨西约30公里的聂塘地方去世。翌年,由其弟子仲敦巴主持,庞顿出资修建的。

阿底峡系扎护罗(今孟加拉国)国王的次子,精通佛学。 1033年,西藏阿里古格王绎曲沃闻其盛名,派使者前往迎请,1038年抵达阿里,在托里寺进行传教活动。1042年,学者仲敦巴至阿里迎请至西藏传教,并以他为师。1640 年抵聂当,1054年在聂当逝世。他旅居西藏17年,对中孟文化交流作出了积极的贡献,在西藏人民心中有一定的影响,很多寺庙中均有他的塑像、画像。卓玛拉康是阿底侠尊者在藏传佛教后弘期在西藏传法主要住锡地和圆寂地。据大恩上师索达吉堪布所讲:从前,阿底峡尊者在印度时,度母授记说:“希望你尽快前往雪域,那里有与你前世有缘、三怙主化身的三位弟子正等着你,如果摄受他们,将有利于弘扬佛法。”而这三怙主的化身,就是库鄂仲三人,即库•尊珠雍中、鄂•勒巴协绕、仲敦巴•杰瓦穷乃。 后来,阿底峡尊者来到藏地弘法,仲敦巴问了很多问题,记录下来汇集成《祖师问答录》;库和鄂两人也问了一些教言,记录下来成为《弟子问答录》。这两部问答录,总称为《噶当问答录》,其中涵摄了修心的殊胜窍诀,与《扎嘎山法》和《修心门扉》一样相当殊胜,同时,里面还讲了阿底峡尊者与库鄂仲三弟子之间的前世因缘。智悲佛网是这样介绍尊者的:觉鄂仲松——第二佛陀阿底峡(九八二———一○五四)又名燃灯智,生在王宫,他抛弃王位,出家为僧,跟随众多上师,听授无量教诲。后在斯里兰卡用十二年时间闭关静习,修成菩提悟心,成就斐然,是印度的大班智达。藏土自朗达玛王拆寺焚经后,正法为之一灭。后继藏王绛曲沃(出家法名智光)、菩提光为复兴佛教,前後多次遣人至印迎请尊者入藏,遂经种种困难,不惜牺牲性命,终请得大师入藏弘法。因此佛教能在西藏广扬实拜尊者之赐。尊者入藏後创噶当派,弘法著作,二者兼之。所著最普及者当属《菩提道炬论》。此将行者由拜师学佛至证悟成佛的整个修行过程由浅入深,循序渐进加以阐述。这本书成了当时唯一对佛法有系统的论述之一本书,它也确定以後西藏佛教徒以实修为主的精神。宗喀巴的《菩提道次第广论》,即是依此而著。因此,人们尊称阿底峡为“觉沃杰”,表明他使佛教在雪域如阳光普照,四处弘扬。尊者圆寂于西藏曲水县尼塘。

公元1046年,阿底峡尊者由弟子仲敦巴等迎请到聂当,在这里收徒传法整整九年,1054年圆寂此处。翌年,由其弟子仲敦巴主持,庞顿出资修建修了度母神庙,供奉阿底峡大师的尊奉的能言度母神像,附近的佛塔安葬着阿底峡大师的部分骨殖。寺庙规模不大,但建筑别致,林木葱郁。现寺内有河底峡的塑像、壁画和埋葬阿底峡衣冠的佛塔等。主供阿底峡由印度带来的度姆佛像,称为卓玛拉康,意为“度姆佛堂”。 卓玛拉康还有一南寺(古帮拉康),距离主寺约有400米,在对面的小村庄里,道路不是平坦。南寺正在修缮,寺内有两座灵塔。南寺建筑面积359平方米,是阿底峡尊者的灵塔殿。

这里和大昭寺的人声鼎沸、川流不息的喧嚣热闹相比,显得很是宁静清寂。来这样朝佛的信众都会无比期望会说话的度母能和自己说话,而我走进主殿唯一的感受就是神圣除此之外就全是紧张和不安了,通过一个过道,有一个木质的楼梯可以上到第二层,阳光这时照亮了所有的空间,院内不知是桃花亦或是樱花的花儿开的正妍!几只小狗在花下嬉戏,不多的蜂儿在花香中幽雅地舞蹈。走过在拉萨亦或是在这条流淌了几千几万年的河边,时间和空间在这里重叠,没有佛乐或是歌吹,智者依河而立,于是我们的内心早已升起了华美乐章

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