《墨子》卷9尚同(上)诗解1贤立天子三公政长赏罚明察审信利民
发表时间:2022-09-06 01:47:14 更新时间:2022-09-08 00:06:33
楼主:牟向东
时间:2022-09-05 17:47:14
《墨子》卷9尚同(上)诗解1贤立天子三公政长赏罚明察审信利民
题文诗:
子墨子言,曰古者民,始生未有,刑政之时,
盖其语也,因人异义.是以一人,则一义也,
二人二义,十人十义,其人兹众,所谓义者,
其亦兹众.是以人是,其义而以,非人之义,
故交相非.是以内者,父子兄弟,怨恶离散,
不能和合;天下百姓,皆以水火,毒药相害.
至有余力,不能相劳;腐朽余财,不以相分;
隐匿良道,不以相教.天下之乱,若禽兽然.
明乎天下,所乱者生,于无政长,故选天下,
之贤可者,立为天子.天子立以,其力未足,
又择天下,之贤可者,乃置立之,以为三公.
天子三公,既以立之,以天下为,博大远国,
异土之民,是非利害,之辩不可,一二明知,
故画万国,立诸侯国.诸侯国君,既已立以,
其力未足,又选择其,国贤可者,而置立之,
以为政长.政长既具,天子发政,于天下之,
百姓曰闻,善而不善,皆告其上;上之所是,
必皆是之;上之所非,必皆非之.上之有过,
则规谏之,下之有善,则傍荐之.与上同而,
不下比者,此上所赏,下之所誉.意若之闻,
善而不善,不告其上;上之所是,弗能是之,
上之所非,弗能非之;上有过弗,规谏下有,
善弗傍荐;下比不能,与上同者,此上所罚,
百姓所毁.上以此为,赏罚明察,以审信也.
【原文】
子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众(2),其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散,不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。天下之乱。若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者(3),生于无政长,是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天子、三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长(4)。
正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上;上之所是弗能是,上之所非弗能非;上有过弗规谏,下有善弗傍荐;下比不能上同者,此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚,明察以审信。
【注释】
(1)尚同即上同,也即人们的意见应当统一于上级,并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致,都是对当时贵族统治的批判。本篇分上、中、下三篇。(2)兹:通“滋”。(3)虖:通“乎”。(4)正长:即“政长”。
【译文】
墨子说:古时人类刚刚诞生,还没有刑法政治的时候,人们用言语表达的意见,也因人而异。所以一人就有一种意见,两人就有两种意见,十人就有十种意见。人越多,他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错,因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨,使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓,都用水火毒药相互残害,以致有余力的人不能帮助别人;有余财者宁愿让它腐烂,也不分给别人;有好的道理也自己隐藏起来,不肯教给别人,以致天下混乱,有如禽兽一般。
明白了天下所以大乱的原因,是由于没有行政长官,所以(人们)就选择贤能的人,立之为天子。立了天子之后,认为他的力量还不够,因而又选择天下贤能的人,把他们立为三公。天子、三公已立,又认为天下地域广大,他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别,还不能一一了解,所以又把天下划为万国,然后设立诸侯国君。诸侯国君已立,又认为他们的力量还不够,又在他们国内选择一些贤能的人,把他们立为行政长官。
行政长官已经设立之后,天子就向天下的百姓发布政令,说道:“你们听到善和不善,都要报告给上面。上面认为是对的,大家都必须认为对;上面认为是错的,大家都必须认为错。上面有过失,就应该规谏,下面有好人好事,就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致,而不与下面勾结,这是上面所赞赏,下面所称誉的。假如听到善与不善,却不向上面报告;上面认为对的,也不认为对,上面认为错的,也不认为错;上面有过失不能规谏,下面有好人好事不能广泛地向上面推荐;与下面勾结而不与上面一致,这是上面所要惩罚,也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚,就必然十分审慎、可靠。
题文诗:
子墨子言,曰古者民,始生未有,刑政之时,
盖其语也,因人异义.是以一人,则一义也,
二人二义,十人十义,其人兹众,所谓义者,
其亦兹众.是以人是,其义而以,非人之义,
故交相非.是以内者,父子兄弟,怨恶离散,
不能和合;天下百姓,皆以水火,毒药相害.
至有余力,不能相劳;腐朽余财,不以相分;
隐匿良道,不以相教.天下之乱,若禽兽然.
明乎天下,所乱者生,于无政长,故选天下,
之贤可者,立为天子.天子立以,其力未足,
又择天下,之贤可者,乃置立之,以为三公.
天子三公,既以立之,以天下为,博大远国,
异土之民,是非利害,之辩不可,一二明知,
故画万国,立诸侯国.诸侯国君,既已立以,
其力未足,又选择其,国贤可者,而置立之,
以为政长.政长既具,天子发政,于天下之,
百姓曰闻,善而不善,皆告其上;上之所是,
必皆是之;上之所非,必皆非之.上之有过,
则规谏之,下之有善,则傍荐之.与上同而,
不下比者,此上所赏,下之所誉.意若之闻,
善而不善,不告其上;上之所是,弗能是之,
上之所非,弗能非之;上有过弗,规谏下有,
善弗傍荐;下比不能,与上同者,此上所罚,
百姓所毁.上以此为,赏罚明察,以审信也.
【原文】
子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义。其人兹众(2),其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散,不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒药相亏害。至有余力,不能以相劳;腐朽余财,不以相分;隐匿良道,不以相教。天下之乱。若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者(3),生于无政长,是故选天下之贤可者,立以为天子。天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公。天子、三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长(4)。
正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:“闻善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上;上之所是弗能是,上之所非弗能非;上有过弗规谏,下有善弗傍荐;下比不能上同者,此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚,明察以审信。
【注释】
(1)尚同即上同,也即人们的意见应当统一于上级,并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为,天下混乱是由于没有符合天意的好的首领,因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致,都是对当时贵族统治的批判。本篇分上、中、下三篇。(2)兹:通“滋”。(3)虖:通“乎”。(4)正长:即“政长”。
【译文】
墨子说:古时人类刚刚诞生,还没有刑法政治的时候,人们用言语表达的意见,也因人而异。所以一人就有一种意见,两人就有两种意见,十人就有十种意见。人越多,他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错,因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨,使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓,都用水火毒药相互残害,以致有余力的人不能帮助别人;有余财者宁愿让它腐烂,也不分给别人;有好的道理也自己隐藏起来,不肯教给别人,以致天下混乱,有如禽兽一般。
明白了天下所以大乱的原因,是由于没有行政长官,所以(人们)就选择贤能的人,立之为天子。立了天子之后,认为他的力量还不够,因而又选择天下贤能的人,把他们立为三公。天子、三公已立,又认为天下地域广大,他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别,还不能一一了解,所以又把天下划为万国,然后设立诸侯国君。诸侯国君已立,又认为他们的力量还不够,又在他们国内选择一些贤能的人,把他们立为行政长官。
行政长官已经设立之后,天子就向天下的百姓发布政令,说道:“你们听到善和不善,都要报告给上面。上面认为是对的,大家都必须认为对;上面认为是错的,大家都必须认为错。上面有过失,就应该规谏,下面有好人好事,就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致,而不与下面勾结,这是上面所赞赏,下面所称誉的。假如听到善与不善,却不向上面报告;上面认为对的,也不认为对,上面认为错的,也不认为错;上面有过失不能规谏,下面有好人好事不能广泛地向上面推荐;与下面勾结而不与上面一致,这是上面所要惩罚,也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚,就必然十分审慎、可靠。
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