治人事天莫如啬,早服天道可长生——《道德经•59》注解
发表时间:2022-10-18 03:11:13 更新时间:2022-10-23 12:00:44
楼主:儒思祝
时间:2022-10-17 19:11:13
#一年读一遍《道德经》# #每日箴言金文#
治人事天莫如啬。夫惟啬,是谓早服。早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久,是谓深根固蒂、长生久视之道。
~《道德经•59》
注:【治人事天莫如啬,早服天道可长生】
本章用一啬字概括自然无为守中守虚守至圣神之恒常道,提示人们重新回归自然无为守中守虚守至圣神之道,从而长生久视。
“治人事天莫如啬。” 人是天地的一份子,故修治人心要顺从自然无为守中守虚守至圣神的真常天道,治人即使心空明无私心杂念,治人即为事天。治人事天最关键是要自然简单俭啬,从而无为无耗无赘行,可以恒久无衰。
“夫惟啬,是谓早服。” 惟有自然简单俭啬无为无耗之法可以尽早回归真常道德、服从真常道德。
“早服谓之重积德”。 早服就是回归真常虚道,重新积累以虚无为本的真德。 早服好比重生,是自主地回归真道,重新做人。
“重积德则无不克”。 能够重新积累以虚无为本的真德则凡事皆有可能,没有不可能的事,因为至圣神以虚无为本,无私无我守中守虚守至圣神则能如神一样大有能力。
“无不克则莫知其极”。 没有不可能的事则无穷无尽、没有极限。无私无我无物必达到至圣至虚的无边际、无极限的境地。
“莫知其极可以有国”。达到至圣至虚的无边际、无极限的境地就可以自由自在享有恒久永存的无边无界的天国。
“有国之母可以长久”。自在遍在永在的至圣神是圣虚圆满、不生不灭、不造不毁、无为无耗的虚灵之谷神,是一切的根本、一切恒久长存的天国之母。专心守中守虚守至圣神就可以长久。
“是谓深根固蒂、长生久视之道”。无私无我无物、自然无为、俭啬无耗、专心守中守虚守至圣神就是深根固蒂、长生久视之道。
故诗曰:
长生久视在于啬,治人事天莫如啬;
无私无我恒常道,自然无为而无耗。
早服天道免赘行,虚无为本累虚德;
累积虚德无不克,无边无极享天国。
守中守虚守圣神,没有物我无恶业;
没有耗散累虚德,根深蒂固能长生。
正生庑祝如禩儒思祝
治人事天莫如啬。夫惟啬,是谓早服。早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久,是谓深根固蒂、长生久视之道。
~《道德经•59》
注:【治人事天莫如啬,早服天道可长生】
本章用一啬字概括自然无为守中守虚守至圣神之恒常道,提示人们重新回归自然无为守中守虚守至圣神之道,从而长生久视。
“治人事天莫如啬。” 人是天地的一份子,故修治人心要顺从自然无为守中守虚守至圣神的真常天道,治人即使心空明无私心杂念,治人即为事天。治人事天最关键是要自然简单俭啬,从而无为无耗无赘行,可以恒久无衰。
“夫惟啬,是谓早服。” 惟有自然简单俭啬无为无耗之法可以尽早回归真常道德、服从真常道德。
“早服谓之重积德”。 早服就是回归真常虚道,重新积累以虚无为本的真德。 早服好比重生,是自主地回归真道,重新做人。
“重积德则无不克”。 能够重新积累以虚无为本的真德则凡事皆有可能,没有不可能的事,因为至圣神以虚无为本,无私无我守中守虚守至圣神则能如神一样大有能力。
“无不克则莫知其极”。 没有不可能的事则无穷无尽、没有极限。无私无我无物必达到至圣至虚的无边际、无极限的境地。
“莫知其极可以有国”。达到至圣至虚的无边际、无极限的境地就可以自由自在享有恒久永存的无边无界的天国。
“有国之母可以长久”。自在遍在永在的至圣神是圣虚圆满、不生不灭、不造不毁、无为无耗的虚灵之谷神,是一切的根本、一切恒久长存的天国之母。专心守中守虚守至圣神就可以长久。
“是谓深根固蒂、长生久视之道”。无私无我无物、自然无为、俭啬无耗、专心守中守虚守至圣神就是深根固蒂、长生久视之道。
故诗曰:
长生久视在于啬,治人事天莫如啬;
无私无我恒常道,自然无为而无耗。
早服天道免赘行,虚无为本累虚德;
累积虚德无不克,无边无极享天国。
守中守虚守圣神,没有物我无恶业;
没有耗散累虚德,根深蒂固能长生。
正生庑祝如禩儒思祝
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