《逸周书》卷67周祝解诗解1不行正道福而为祸特欲正中不贪其害公正无私

题文诗：
维哉其时,告汝至道,恐为深灾,欢哉民乎,

朕则生汝,朕则刑汝.朕则经汝,朕则亡汝,

朕则寿汝,朕则名汝.故曰文之,美以身剥,

自谓智也,者故不足.角美杀牛,荣华之言,

后有茅秽.凡彼济者,必不懈怠.观彼圣人,

必趣时机.石有玉则,致伤其山,万民之患,

在乱言及.时之行也,在勤以徙,避召道者,

福而为祸.时之从也,在勤以行,不知道者,

以福而亡.是故有曰:费豕必烹,甘泉必竭,

直木必伐.地出物而,圣人适时,鸡鸣为时,

观彼万物,且何为求?故天有时,人以为正;

地出财利,而民是争.人出智谋,圣人是经,

陈其五刑,民乃敬畏.教之以礼,民乃不争,

被之以刑,民始听令.因其才能,民乃清静.

故狐有牙,不敢以噬,豲有蚤而,不敢以撅.

势居小者,不能为大.特欲正中,不贪其害.

凡势道者,不可不大.故木之伐,木为斧贼,

祸难之起,自诸近者.二人同术,谁昭谁暝;

二虎同穴,谁死谁生.故虎之猛,而陷于获;

人之智也,而陷于诈.叶之美也,而解其柯;

柯之美也,而离其枝;枝之美也,而拔其本.

俨矢将至,不可无盾.故泽有兽,而焚草木;

大威将至,不可为巧.焚其草木,则无种子;

大威将至,不可为勇.故天之生,固有度也;

国家之患,罹之以故.地之生也,固有植也;

国家之患,罹之以谋.故时之还,无私貌也;

日之出也,亦无私照.时之行也,顺至无逆.

为天下者,用大略要.火之燀也,固定向上.

为天下者,用牧以情.水之流也,固走就下.

真情君主,正道以行,公正无私,隆礼重法.

题解：周祝，为周人发的祝愿，含警诫之意。通篇为政治说教，突出一个“道”字。开篇之后，多用歌韵体。
【原文】1
曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。凡彼济者，必不怠。观彼圣人，必趣时。石有玉伤其山，万民之患在□言及。时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。

地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故他有时，人以为正；地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。因其能，民乃静。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。势居小者，不能为大。特欲正中，不贪其害。凡势道者，不可以不大。故木之伐也，而木为斧贼，难之起，自近者。二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生。故虎之猛也，而陷于获；人之智也，而陷于诈。曰（叶）之美也，解其柯；柯之美也，离其枝；枝之美也，拔其本。俨矢将至，不可以无盾。

故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。故天之生也，固有度；国家之患，离之以故。地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。故时之还也，无私貌；日之出也，无私照。时之行也，顺至无逆。为天下者，用大略。火之燀也，固定上。为天下者，用牧。水之流也，固走下。

【译文】1

说道：想一想啊!把这个意思告诉你们：不明道理，恐怕要灾难及身。
百姓们，欢呼吧!我能使你们生，我能使你们受刑，我能治理你们，我能使你们财富多，我能叫你们死，我能使你们长寿，我能使你们成名。
所以说：毛皮漂亮，就会从身上剥下来；认为自己聪明的本来就很欠缺。牛角漂亮，就会杀那头牛，花言巧语最后会招致污秽。凡是那些渡河的，一定不敢懈怠；看那些圣人，一定是善于抓住时机。岩石中有玉，就会损伤山体；众人的祸患，本来就在胡言乱语。时间的运行，在于不停地移动；不懂道理的人，福也会变为祸。时间一时接一时，在于不停地运作；不懂道理的人，会因福而死亡。

所以说：肥猪一定遭烹煮，甘泉一定被喝干，端直的的树木一定遭砍伐。

土地生万物，人人追求它，雄鸣按时叫，人们用它报时。看那些万物，生出来干什么呢?因此，天有时辰，人们用来作纪时的标准；土地产生财物，百姓就争夺它。人出智谋，圣人就治理它。设置五种刑法，百姓才会顺从。用礼义教化，百姓就不会争夺；加之以刑法，百姓才会听命。利用他们的才干，百姓才会服从。所以，狐狸有牙齿却不敢用来咬人；豪猪有爪子却不敢用来抓人：处于力小不能办大事。处事中正，不会受害。凡是有德的人，不能认为不高大。所以，树木遭砍伐，用的是木头做的斧柄；杀身之祸是从自己身边引来的。
两个人技巧相同，谁将显达谁将埋没?两只老虎同穴；哪只死哪只活?所以，老虎虽然凶猛却陷入机关，人虽然聪明却陷于诈骗。叶子漂亮，会分解主干；主干漂亮，会使枝节分离；枝节漂亮，会拔出它的根。飞箭将要射来，不能没有盾牌。

所以，沼泽里有野兽就会焚烧草木；巨大威胁将要到来，就不能施用小巧。烧掉草木，草木就没有种子。巨大威胁将要到来，不可能施展勇力。