《鹖冠子》卷下17天权诗解3善战明道以一宰万
发表时间:2021-02-25 21:07:48 更新时间:2021-02-26 17:13:16
楼主:情真意深义薄云天
时间:2021-02-25 13:07:48
《鹖冠子》卷下17天权诗解3善战明道以一宰万
题文诗:
理之所居,谓之地也;神之所形,谓之天也.
知天故能,一举四致,并起独成.鸟乘随随,
驹蜚垂辐.昔善计者,非以求利,将以明数;
昔善战者,非以求胜,将以明胜.悲乎蔽象,
隔塞之人,未败而崩,未死而擒,身不由己.
设兵取国,武之美也,不动取国,文之华也.
武士益武,文人益文,一者寡爱,不可胜论.
耳者可以,听调声而,不为调声;目者可以,
视异形而,不为异形;口者可以,道神明而,
不为神明.故先王之,服师术者,呼往发蒙,
释约解刺,达昏开明,而且知焉,真情故能,
说适计险,历越逾俗,轶伦越等,知略之见,
遗跋众人,求绝绍远,难之在前,其能当之,
难之在后,其能彰之,要领天下,而无疏也,
其能远乎,敌国之制,亦有战胜,攻取之道,
应物不穷,以一宰万,简而不总,真情所至,
类类生之,耀名所在,究贤能变,极萧楯元,
无方之传,著无封宇.宇内情通,义薄云天.
【原文】3
理之所居,谓之地,神之所形,谓之天。知天故能,一举而四致,并起而独成。鸟乘随随,驹蜚垂辐。故昔善计者,非以求利,将以明数,昔善战者非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?设使知之,其知之者屈,已知之矣,若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。悲乎!夫蔽象鬲塞之人未败而崩,未死而禽。
设兵取国,武之美也,不动取国文之华也。士益武人不益文,一者寡爱,不可胜论。耳者可以听调声而不能为调声,目者可以视异形而不能为异形,口者可以道神明而不能为神明。故先王之服师术者呼往发蒙,释约解刺,达昏开明,而且知焉,故能说适计险,历越逾俗,轶伦越等,知略之见,遗跋众人,求绝绍远,难之在前者能当之,难之在后者能章之,要领天下而无疏,远乎敌国之制,战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总,类类生之,耀名之所在,究贤能之变,极萧楯之元,谓之无方之传,着乎无封之宇。
【译文】3
纹理所在谓之地,神之所现谓之天。能知天,则能举一而四达,与众同起而独成于上。双鸟随随,如雁而飞。駒马急行,耳垂于颊。所以说善于计算者不在获利之多寡,而在于是否明数术之理。古之善战者,不在于求必胜,而在于是否明取胜之道。
你难道没有见过那猜谜语的人吗?出谜语让人猜,如果是个聪明人,他在很短的时间就能够知道谜底了,如果是个糊涂人,即使像老师教一样,他也不会明白。可悲啊!像那被蒙蔽隔塞之人,尚未失败就溃散了,尚未死亡就被擒拿了。
陈设军队,攻取国家,是尚武者之所美也;不用动武而取得国家,是尚文者以为华也。尚武者不增进仁义,尚文者不注意武勇,二者都有所欠缺,不能说一定就是哪个更好。
耳,可以听声,而不能发声;目,可以视形,而不能造形;口,可以说神,而不能为神。
所以先王侍奉有术之师,让他们来开发蒙昧,排解约束,解除束缚,通晓昏昧,开化冥顽,最后让自己也拥有智慧。所以能够言语恰当,谋划危急。超过众人,超越平俗,越过同类,超擢同辈。智慧之见解,远远地超过众人。能求索于绝远,亦能绍接于绝远。难在前者能阻挡,难在后者能提防。得天下要领而无疏漏,就能远离敌国之制约。战胜攻取之道,能适应外部环境变化而无穷尽,能以一而统万而没有系束,故类类相生,争耀显名。探究贤能变化之理,穷尽攻防之本,称之谓无端之转,则能处于无边之域也(天下之大皆可处之也)。
题文诗:
理之所居,谓之地也;神之所形,谓之天也.
知天故能,一举四致,并起独成.鸟乘随随,
驹蜚垂辐.昔善计者,非以求利,将以明数;
昔善战者,非以求胜,将以明胜.悲乎蔽象,
隔塞之人,未败而崩,未死而擒,身不由己.
设兵取国,武之美也,不动取国,文之华也.
武士益武,文人益文,一者寡爱,不可胜论.
耳者可以,听调声而,不为调声;目者可以,
视异形而,不为异形;口者可以,道神明而,
不为神明.故先王之,服师术者,呼往发蒙,
释约解刺,达昏开明,而且知焉,真情故能,
说适计险,历越逾俗,轶伦越等,知略之见,
遗跋众人,求绝绍远,难之在前,其能当之,
难之在后,其能彰之,要领天下,而无疏也,
其能远乎,敌国之制,亦有战胜,攻取之道,
应物不穷,以一宰万,简而不总,真情所至,
类类生之,耀名所在,究贤能变,极萧楯元,
无方之传,著无封宇.宇内情通,义薄云天.
【原文】3
理之所居,谓之地,神之所形,谓之天。知天故能,一举而四致,并起而独成。鸟乘随随,驹蜚垂辐。故昔善计者,非以求利,将以明数,昔善战者非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?设使知之,其知之者屈,已知之矣,若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。悲乎!夫蔽象鬲塞之人未败而崩,未死而禽。
设兵取国,武之美也,不动取国文之华也。士益武人不益文,一者寡爱,不可胜论。耳者可以听调声而不能为调声,目者可以视异形而不能为异形,口者可以道神明而不能为神明。故先王之服师术者呼往发蒙,释约解刺,达昏开明,而且知焉,故能说适计险,历越逾俗,轶伦越等,知略之见,遗跋众人,求绝绍远,难之在前者能当之,难之在后者能章之,要领天下而无疏,远乎敌国之制,战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总,类类生之,耀名之所在,究贤能之变,极萧楯之元,谓之无方之传,着乎无封之宇。
【译文】3
纹理所在谓之地,神之所现谓之天。能知天,则能举一而四达,与众同起而独成于上。双鸟随随,如雁而飞。駒马急行,耳垂于颊。所以说善于计算者不在获利之多寡,而在于是否明数术之理。古之善战者,不在于求必胜,而在于是否明取胜之道。
你难道没有见过那猜谜语的人吗?出谜语让人猜,如果是个聪明人,他在很短的时间就能够知道谜底了,如果是个糊涂人,即使像老师教一样,他也不会明白。可悲啊!像那被蒙蔽隔塞之人,尚未失败就溃散了,尚未死亡就被擒拿了。
陈设军队,攻取国家,是尚武者之所美也;不用动武而取得国家,是尚文者以为华也。尚武者不增进仁义,尚文者不注意武勇,二者都有所欠缺,不能说一定就是哪个更好。
耳,可以听声,而不能发声;目,可以视形,而不能造形;口,可以说神,而不能为神。
所以先王侍奉有术之师,让他们来开发蒙昧,排解约束,解除束缚,通晓昏昧,开化冥顽,最后让自己也拥有智慧。所以能够言语恰当,谋划危急。超过众人,超越平俗,越过同类,超擢同辈。智慧之见解,远远地超过众人。能求索于绝远,亦能绍接于绝远。难在前者能阻挡,难在后者能提防。得天下要领而无疏漏,就能远离敌国之制约。战胜攻取之道,能适应外部环境变化而无穷尽,能以一而统万而没有系束,故类类相生,争耀显名。探究贤能变化之理,穷尽攻防之本,称之谓无端之转,则能处于无边之域也(天下之大皆可处之也)。
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