至此，坤宫的八个卦就读完了。总体而言，坤宫似乎多刀兵。
接下来，我们将进入震宫，编号如下：
豫08，震09，解10，归妹11，小过12，丰13，恒14，大壮15

豫08
豫，大象。这一卦都是在说大象，其它均为引申意。将豫解为大象，整个卦甚通达。
卦辞：利建城堡，行军。（因为大象可以驼物资）
初六，大象鸣叫，凶。（大象预警）
六二，大象在石头上休息，并不长久。吉兆。(大象无病，故吉。一般大象休息时间比较短，一旦长休不动，可能就是得病了。)
六三，大象怒目，（人）会后悔。迟早又悔。（象本是性情温顺的动物，若怒难制，定是人有失，所以悔）
九四，大象犹豫（即犹疑谨慎），大有所获。不用怀疑，不能克捷。（大象发现危险，犹豫不进，应该是有伏兵。犹和象都是比较谨慎的动物）
六五，（大象）疾速（过河）。过漩涡而不死。
上六，大象睡着。城郭有人偷袭，没有过错。（大象睡着了因而未能预警，但没有过失）

震09
此卦为地震之卦，以雷解似也无不可，然而雷雨天气登于高岗（六二）似非明智之举。
卦辞：献享。大震来临人心惶惶，带来的响声悠长，震动百里，未震翻杯中酒。（此应该为记录，非常见之词）
初九，大震来临人心惶惶，接着震响悠长。
六二，地震来的猛烈。意料中会丧失财物，但应该迅速登上高岭，不要抢救财物，七日后会得回。
六三，余震徐徐，大震过去了，仍然不平静。
九四，震动了大地的泥土。
六五，震时来时去，很凶险，意料不会有人丧亡，但会有损失。
上六，余震不断，立足不稳，征兆凶。大震没有对自身造成伤害，却摧毁了邻居，没有过失。此时婚姻，有灾。
此卦似乎是对于一场地震的完整记录，里边也没有占卜之辞。

解10
此卦似乎是一个完整的故事叙述。
卦辞：利于去西南。还没走多远就回来了，吉祥。要远逃，宜早，吉祥。（此亦似过往某事的记载，方位跟当时情况有关。）
初六，没有过错。
九二，猎获三只狐狸，得铜箭，吉兆。（似有不劳而获，意外有获之意）
六三，车上载货又载人，遇寇盗，凶兆。（猎而归，致寇）
九四，（寇）逃脱罗网，朋友至，又将其擒缚。
六五，被困的如果是贵族，可以解开，吉祥。如果是平民，不能解。
上六，公侯射隼于高墙之上，获之，无不利。（疑公侯用铜箭射隼）

归妹11
这个卦一直以来就是比较有意思的一个卦，逻辑上很成问题，但是信息不多，难解端的。此卦《归藏》讲述的是嫦娥奔月。归妹，亦有归昧之意。《荀子。大略》云：“蔽公者谓之昧”，有国祚将终之象。（P263）
我个人认为，归妹，指嫁女；归妹以娣，是嫁妹，而非以妹侄为媵。商周虽然有陪嫁之俗，但是不必与归妹组合，意思就是说，既然是当时的习俗，实不必说，因为众人皆知。
六三的解释尤其混乱，众说纷纭。须即娶（p264），“归妹以须，反归以娣。”说的应该是交换婚，即两家互娶对方的女性，犹如交换，此事过去民间多有。

卦辞：出征凶，不得利。（内为昧，则外战凶）
初九，妹出嫁，（妹）跛而能行走，出征吉。（这似乎是一个真实的记载，有蒙蔽之意，借嫁妹而出征。否则无论怎么样也没有办法推理出征吉祥。）
九二，小眼睛。利于找巫求占问嫁。（女巫称巫，男巫称觋。有的人译为盲者能视，非常奇怪，再说这跟女子出嫁有什么关系呢？其实，我这个翻译也挺勉强，眼睛小就影响出嫁吗？？）
六三，娶妻，反向将妹嫁到妻子家。（上面已说，此解为交换婚）
六五，帝乙嫁女，主角还不如陪嫁的衣服好。月亮快要圆了，吉祥。（这个爻辞也是很奇怪的，主角为什么不如陪嫁的衣服好？？主客易位，似乎是以衣服代指人，有丑化之嫌。）
上六，女子背着筐，无果实；男子杀羊，不见血。不得利。（暗示女子无子，男子无后）

过去解释此卦，虽然穿凿附会，至少还多考博引。现在可好，直接臆断，全凭揣测。当然，这个卦如果后人没有割裂拼凑，那么定然言有所隐。帝乙嫁女于西周本为和亲，不会故意施手段，而对于易经作者来讲，帝乙之女亦属于西周文王一族，因此弄得整个卦颇为费解。细品爻辞，若帝乙嫁女如嫦娥归昧，那么对于西周这桩政治婚姻似有谴责之意，不知道是否被孔子改过。

小过12
此卦整体都有点神秘，就爻辞而言，似乎是一个记述逃亡的卦（可能因为被叛乱者追捕，也可能是内部权争）。在过去，飞鸟常用来判断敌情，所以宜于躲避（宜下）而不适宜登高惊动栖息的鸟类以勉暴露行踪（不宜上）。
卦辞：献享。利于求神问占。可以做小事，不可做大事（因为力量弱小）。飞鸟发出（惊恐的）长音，不宜上，宜下（以勉暴露行踪）。
初六，鸟被惊飞，凶兆。（鸟惊飞，有敌来）
六二，过其祖庙，遇其先母。不见其君，遇其臣仆。没有过失。（此似为梦境描述。）
九三，不过（敌处），但是要提防（被抓）。从敌可能被杀害，凶险。
九四，没有过失，不期而遇，往前会非常危险，必须警惕，不要进行年祝（以免暴露）。
六五，浓云不雨，蔽我城之西郊，公射，将同伴在洞穴抓获。（所谓彼，似乎指同伙的人，现以此释）
上六，避开了，逃走了，但是鸟惊而飞，凶，灾祸将致。
就有限的历史资料来看，此卦似乎为伊尹流放太甲故事，《竹书纪年》载伊尹放太甲于桐宫七年。

丰13
这个卦是一个纯粹关于二十八星宿的卦，虽是一个关于日食的卦，但又不是一个主要叙述日食的卦。
众所周知，丰，天驷，房也。（出自《尔雅》）。丰就是房宿，属于东方青龙（见《史记。天官书》），它由四颗星组成（代表四匹马，注意不是代表马的四个蹄子，而是四匹马），所谓“驷马难追”中的“驷”指拉一辆车的四匹马。
丰，即是天马的意思，而且有四匹，它就是拉动斗车（北斗七星）的天马。
何为“配主”，何为“夷主”？所谓主，自然指天马之主。所谓配主，即副主，指太阳（神）；所谓夷主，指青帝（青龙星宿），夷即东，夷主即东主。谁是正主呢？北极星（天帝，太一）。（注意，不要引用明朝以前西方的天文学，古代西方天文学属于构造史学，不是记录史学）。那么有人可能会说，为什么配主不可以指月亮呢？因为月亮非天帝之后妃（其不在紫微垣），一个月有一半时间月亮是可见的，未曾有乘帝车之论。古代天文学上，也没有太阳乘帝车的说法。
蔀，北斗之柄（P269）.沛，行貌（王逸注，《楚辞。九哥。湘君》美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。）。沫，即昧（p269），旗星也，指房宿东北十二颗星（《史记。天官书》）

卦辞：献享，王也来了。不要忧虑，（仅）蔽日中（日食很快就过去了）。
初九，（天马）遇其配主（太阳，其非天帝），一起儿巡天（本来天帝白天不巡天），没有过错。出去很快就回来了（尚，偿，还也。指日食过去，天马就回来了---消失不见）
九二，天马驾辕（斗柄）。日中看见北斗星的斗（帝车的车厢）。去的很慢（疑，不定，疑疾，缓慢也。），回来时发足狂奔，吉祥。（意思是说，天马出去巡天—可见，很快就回来了—消失不见）。
九三，天马行空。日中看见那组“旗“星。(天帝)折其右胳膊（公元前1000左右，北极星应该是北极二，不是勾陈一，其两边都有星。右边的星看不见，似折了右臂），没有过错（因为晚上就能看见了）。
九四，天马驾辕（斗柄）。日中看见北斗星的斗（帝车的车厢），(天马)遇到青帝（青龙星宿很多星可见），吉祥。
六五，来了光明，要庆祝，吉祥。
上六，天马行空（屋，暗淡的天空），拉着天帝之家，关闭了北极天区的门（见《史记。天官书》），窥见里边无人（斗为帝车，斗里无星），三年不祭祀天帝（北极星），凶！

丰，即天帝之天马。这个卦之所以难解原因主要有三。一，时代变迁，演化混乱，古代天文学难懂；二，自古文人轻视自然科学(包括天文学)，如果不是因为天文学有占星术的价值，这些都不会流传下来。三，传统学者注释，过度依赖经典注解，不敢跨越雷池而多使用科学证据（本就生疏）。

恒14
恒，漩涡也。此卦似以漩涡为占。
卦辞：献享，没有过失。利于得到启示。利有远行。
初六，深浚的河水起漩涡，征兆凶。不要出远门。
九二，归返时有损失。
九三，漩涡不消失，可能会受到伤害。预兆艰难。（德，顺道而行谓之德。河水顺着河道流动为河水之德，不回其德即漩涡不散，不利于渡河或者渔猎）
九四，狩猎无所获。
六五，漩涡消散。占卜，妇人吉，男人凶。（以漩涡消散为象占卜，与以漩涡本身进行预兆判断不同。当时似乎对于漩涡消散专门有占卜。《史记》西门豹为河伯纳妇即可能与此有关。）
上六，漩涡在河里来回震荡，凶。

大壮15
大壮即大创。（极壮则伤，恃力者亡）
卦辞：利祀神。
初九，伤于脚趾，出征凶。可能被俘虏。
九二，祀神求占，吉祥。
九三，平民做事使用勇力，贵族则使用网，征兆凶险。公羊冲篱，磕断了角。（比喻平民似羊，篱笆如网，两不得利）
九四，征兆吉祥，归却有损。篱笆倒了，羊角无恙，可是（羊）却冲到了车轮上而受伤。
六五，羊在野外丢失，找不回来了。
上六，公羊撞篱笆，被篱笆卡住了（角），不能退也不能进，不得利。艰难会过去（主人来救）。

震宫之八个卦至此完结。此宫生活气息浓厚，没有坤宫那样重的杀伐之气
下一个宫位坎宫，编号如下：
比16，屯17，坎18，节19，蹇20，既济21，井22，需23

比16
比，通常释义为辅佐，辅助，《类篇》有“和”的意思，《说文》释比为密。（p61）
通观爻辞，以辅弼解比，初六难通。一爻之中，“有孚”却用两种解释，此其一；其二，固体满器曰盈；液体满器曰溢（p62）。那么为什么雨满器却称为“盈缶”？？
个人认为，比卦乃积财之卦。比，乃用密、和之引申意，即为积聚，积累（财物—最可能是贝币）。
又比为星名，即毕宿，毕宿主雨（p61）。以雨喻财，历史悠久，比毕相通。
“不宁方来”的“方”本意即为并，一起的意思。“后夫凶”之“后”，当为“夏”，根据以前的考证，夏后、夏、后，均为“夏”的意思，这里似指季节之夏。
它，即为蛇（p62）。蛇，在上古是财富与权力的象征（可参见考古类发现），女娲和伏羲均为蛇身即是明证。

卦辞：吉祥。初筮，大献享，祭祀长生之神，没有过错。不安定一起来了，夏天有大凶。（指明此卦原来记录的判词跟现在不一样，现在的判词是吉祥。筮，用蓍草占，属于数字断卦；卜，用龟甲占，属于以象断卦。不宁方来，是祸不单行的意思。）
初六，有所获（贝币），积累起来，没有过错。贝币放满了瓦罐，终将富裕。吉祥。
六二，从自己的获得开始积累，吉兆。
六三，从罪犯身上获取积累。（闻一多释“匪人”为罪人(p62)）
六四，赚取外部的财物以积累，吉兆。（似为放高利贷，高利贷非常古老。）
九五，失去积累（的财物）。王用三马拉车，失去了导向的马，但是驾车者不惊惧，吉祥。（显，释为失去（p62））
上六，积累无度，凶。（闻一多释“首”为“道”(p62)，道有其度，无道者无度）

很多人看到此卦如此解释可能会有些奇怪，这很正常，因为我们的典籍都是经过漫长的封建时期而流传下来的，我们也已经习惯了以那种价值观和道德观去思考与理解。可是如果你读过《管子》，也许就会有不一样的体会。

@龍兮翩翩 2021-03-30 21:31:10

这张图片，拍摄自中华书局出版的《中华经典名著周易》之前言的第一段话。题目是：关于《周易》的一些基本问题。
简言之，所谓周易指的是周文王作《易》，而周文王之前的才是《易经》。周文王编撰的叫《周易》，是周文王以此证明自己执政合法性的一本书。于此同时，《周易》又是改变易经属性的标志。
所谓占卦，近现代最典型的就是三个铜钱掷一下，看正面反面......
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嗯，说的有道理。不过我们也应该知道所列举的这本书是有作者的，也就是说它代表了一种学术见解，但不是关于易经的所有学术见解。实际上《何新论易经》这套书代表了何新的学术见解，可能与你说的会有很大不同。
中华书局确实是个大书局，但是中国学术现在是什么样子你也知道。正在捧西方伪史的，难道不是这些大书局吗？大书局不代表正确，仅代表它在主流意识形态方面有巨大运作力量。
我们在天涯游乐，言之在理即可，不同的学术见解都可以说，不必被他们的大帽子吓倒。

屯17
屯，团也，婚也。从何新所解，此卦当指上古抢掠婚。
卦辞：大献享。利祀神。不宜远行，利建堡堠。
初九，垒石墙。利居家之神，利建堡堠。
六二，如团如旋，纵马飞奔。不是盗匪，是来求配偶的。（有）女子求占，不生育。十年后乃生育。（此条似乎为记载。《归藏》的爻辞下往往会写一些占卜事件和结果，后世整理或借用时，难免混以爻辞。）
六三，追鹿不获，鹿深入林中。君子虽饥饿，不如舍弃。继续追，有灾。（此处用暗喻）
六四，乘马飞奔，求婚配。去吧，很吉祥，无不利。
九五，丰臀（利于生育）。祀小神则吉，祀大神则凶。
上六，乘马飞奔，泪血涟涟。

习坎18
习坎，入坎。坎为坑；陷为穴，即陷阱。此卦讲述了一个完整的故事。
卦辞：能回来。小心，献享。会受到补偿。（复，原物还；尚，即偿，价等而物不同）
初六，入坑，掉入陷阱。凶。
九二，坑中有险，求救困难。
六三，一路坑坑洼洼，险些摔倒。掉进陷阱，没有办法了。（险且枕，我认为是险些摔倒，摔倒了也只能“枕”了。）
六四，（人们发现了他）从洞口（用绳子）钓下来一樽酒，两个盘。终于没有产生伤害。（约，帛书作“药“，疑为钓。看来在里边呆的时间还不短，需要先吃点东西才有力气出去）
九五，坑没填平，（旁边）小丘（的土）都用完了。没有过失。（这个陷阱可真够深。）
上六，(将挖陷阱的)系于绳索，置于荆棘。三年冤屈不得平反。凶。（确实有点冤）

节 19
这一卦应该是讲一种有节的植物，且似乎可以吃可以用于献祭。那是什么呢？竹笋。
卦辞：献享。苦竹笋，不可以用于祀神。
初九，（竹笋）长在庭院，没有过失。
九二，（竹笋）长在门庭（门口内侧对着大门的地方），凶。（阻挡了人的进出）
六三，（竹笋）若太小（还没出节），只能嗟叹，但没有过错。
六四，（竹笋）长出节来了。献享。
九五，（竹笋）甘美，吉祥。可以拿去卖或献贡。（尚，即偿，补偿）。
上六，（竹笋）苦，征兆凶，归而有失。（如果是苦竹之笋，则卖不掉，白忙活一场）

朋友们留言，我更有所感，写下来与大家共享，这些感想也许并不是朋友们真正想表述的方面，姑妄一听。
我确实是以何新的《何新论易经》为主要参考，但是细心的朋友们可以看到，实际上很多地方不同，甚至有些地方差异非常大。何新很有学识，名气很大（不是一般的大），但是不能因为他名气大，你就要同意他的观点。但是反过来说，我也不能毫无根据，任意发挥，否则那就没法看了。但是我对用“权威”代替讲理的方式比较敏感，尤其近些年来各种的“管科”之论，让人大跌眼镜。
就说这些吧，我们还是继续我们的游乐。

@龍兮翩翩 2021-03-30 21:31:10
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这张图片，拍摄自中华书局出版的《中华经典名著周易》之前言的第一段话。题目是：关于《周易》的一些基本问题。
简言之，所谓周易指的是周文王作《易》，而周文王之前的才是《易经》。周文王编撰的叫《周易》，是周文王以此证明自己执政合法性的一本书。于此同时，《周易》又是改变易经属性的标志。
所谓占卦，近现代最典型的就是三个铜钱掷一下，看正面反面......
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@stonestarok 2021-03-31 20:52:26
嗯，说的有道理。不过我们也应该知道所列举的这本书是有作者的，也就是说它代表了一种学术见解，但不是关于易经的所有学术见解。实际上《何新论易经》这套书代表了何新的学术见解，可能与你说的会有很大不同。
中华书局确实是个大书局，但是中国学术现在是什么样子你也知道。正在捧西方伪史的，难道不是这些大书局吗？大书局不代表正确，仅代表它在主流意识形态方面有巨大运作力量。
我们在天涯游乐，言之在理即可......
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@龍兮翩翩 2021-04-01 06:24:05
不能不信史书，也不能全信史书。比如中华书局《周易》这本书的序言，介绍易经“原本是占卜算卦的”，至少这是一句大白话，用现代网络语属于说人话。仅此一点，就是绝大部分讨论《周易》者无法比拟的。打个不甚恰当的比喻，大部分说易经的书籍和帖子，都属于X=Y+Z，原本是未知，用未知来解读。几乎毫无意义。
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嗯，确实如此。

蹇20
蹇，在卦中确似有两个意思，一，走路，二，艰难。卦辞中的“利西南，不利东北”理解上可能存在歧义，是西南方位有利呢，还是利于去西南呢？似乎二意皆可。
依前所述，“利见大人“是指利出现新国君。
历史上，西周正好位于商的西南方向（就核心区而言），此卦疑似姜子牙弃商奔周之记。

卦辞：利去西南，不利去东北。利出现新国君，祀神吉祥。
初六，去时步行，来时乘车。
六二，王之臣子忙忙碌碌，身不由己。
九三，去时艰难，来时顺利。
六四，去时走路，来时乘车。
九五，大艰难频频而来。
上六，去时艰难，来时顺利，吉祥。利出现新国君。

既济21
通观爻辞，济当指渡河，既济当指尽渡，已渡。关于濯祭（帛书），在升卦中曾经碰到过一次，解作灌礼（p224）却不知其详。濯祭，似应为渡河时祭祀河神之礼。那么这个祭祀怎么个样子呢？禴祭，《汉书·郊祀志下》引作“瀹祭”,颜师古注以为“瀹煮新菜而祭”。据此推断，瀹跟濯应该都是泡洗的意思，那么这个祭礼就是洗煮新菜而祭河神。

卦辞，献享。不得利。初始吉祥，最终有乱。
初九，牵拽其车轮，湿了马尾，没有过错。
六二，妇女丧失其头饰。莫找，七日后可以再得。（又是隔了六爻，即一个卦的时间）
九三，武丁伐鬼方，三年攻克。不要用平民（因缺乏训练）。
六四，蓑衣有绒絮，终日防备。（襦，蓑衣p307;乍暖还寒。）
九五，东邻杀牛（祭祀天帝），不如西邻之濯祭。实受神祝福。（杀牛祭天，为大祭；濯祭祭河神，为现祭。这颇有点县官不如现管的意味。）
上六，水浸其首，有危险。

井 22
这卦讲述的是游牧部族迁邑改井的事情，当为春三月（p233）。井亦星名，主水事。(p233)
卦辞，迁徙城邑却不改水井。虽然无失无得，但往来都可使用。井枯了，又没有新挖，以致碰坏了取水瓶，凶。
初六，井有污泥，不可饮。旧井连个野兽都没有（旧井无水已久，自然没有野兽来喝水陷落。）
九二，井已淤积，可厌。水缸破漏。（瓮，盛水的水缸。从井里打上水来后积蓄于缸中）
九三，井水已经污亵，不可引用，令我心中烦忧。何处汲水？大王很明智，（大家）并受其福佑。
六四，（挖井）用砖或瓦修葺，没有过失。（过去的农村，人们常因水位下降或变差而下井去挖掘，修葺。一般井壁都是用砖垒的）
九五，井水清冽，泉水寒凉，饮。
上六，井水收缩，不要封堵，会恢复的，大吉祥。（怎么恢复呢？等待下大雨，水位上升）