八卦历法（木星纪年）的最初排布应该如下
乾卦：
初九，一月；
九二，二月；
九三，三月；
九四，四月；
九五，五月；
上九，六月；
用九，闰六月；
坤卦：
初六，七月；
六二，八月；
六三，九月；
六四，十月；
六五，十一月；
上六，十二月；
用六，闰十二月

1，八卦所记木星历法的首月与《史记·天官书》却不相同，它是以冬至后的第一个月(根据月亮判断）为正月。对比何新的研究（下册p74~75),这种历法正是商历和楚历（昭固楚简），不是周历，亦不是夏历。
2，地支问题。《史记·天官书》中，子与11月对应，正朔上使用夏历（建寅）。因为不知道夏历如何置闰，所以很难确定子月是否已经过了冬至。在何新的研究中（下册p74~75）“子”对应冬至那个月。根据我以前帖子里所述，陈久金与何新等人已经考证《夏小正》本为十月太阳历（类彝族十月历，不用置闰），没有地支概念，更不要说考证“子”在哪里。《天官书》中的夏历明显已非《夏小正》中的夏历了。

上面那段话是想说明什么呢？
1，我是想说，64卦体系可能起始于纪年，且来自于使用地支的部族。它可能产生于商朝但不会超过夏朝。至于八卦就很难说了。
司马迁的观测与记载竟然跟易经里的木星历法如此切合，说明观测点离长安可能不远，尤其是在纬度上。限于史料匮乏，尚不能确定木星历法起源于商，但是在商朝完备倒是可以推断。
2，楚国是十月历（下册p75,注），说明木星历法（或地支）不是来自于汉江平原。楚国的十月历也许可以使用《夏小正》或者彝族十月历进行释读。

重释归妹
归妹11
此卦又是一个纯粹的天文卦！！到现在已经发现了不少的天文卦。此卦讲的是朱雀，描述的是表示时节的天象（用天官书正朔，建寅）。
娣，轩辕十四，即轩辕星宿（属于朱雀七宿之一的“星“）中最亮的星。《史记·天官书》中称轩辕为权，“前大星，女主象“。这也就是为什么”其君之袂，不如其娣之袂良（亮）“
须，即婺女星宿，它的第一个星官就是女，即须女。
帝乙，不是指商朝的国君，而是指轩辕十四！（看一下轩辕星宿的星图就会明白，天帝坐斗车，不是车的一部分。）所谓帝乙，即仅次于帝甲（北极星）；
我们来看历来解释最差劲的一句话“眇能视，跛能履 “，这是说什么呢？？这是说朱雀呢！因为鸟类侧面对着我们时，只能看到它一只眼睛，所以眇（少一目）能视；朱雀的形象画（见南阳麒麟岗汉墓天象图，下册p83）中一条腿弯着(实际是指鸟在走路),但是看上去像个跛子，所以跛能履（行走）。
卦辞：征战凶，不得利。
初九，（轩辕十四）出嫁。（朱雀）跛但是能走。征战吉祥。（七月末，朱雀出现（晨）；八月份，“柳、七星、张晨出“）
九二，（朱雀侧面像）只有一只眼睛但能看。利祭祀“女神“。（不知此”女神“为何神，不像是朱雀）
六三，（须女星宿）看不到了，（轩辕十四）出现了。（意思是嫁须女，轩辕十四陪嫁，但是陪嫁的回来了—晨现。28星宿赤纬图上，“星“宿与女宿大约成180°角）
六四，（轩辕十四）又不见了。（这可能跟昼夜的长短变化有关，看起来如逆行）
六五，（轩辕十七）兄不如娣(轩辕十四亮)。（把轩辕十四解释为“君王“，是后来的观念改变导致的。重大误区）
上六，女子背的筐（七星的上四颗星围成一个筐）里没有果实；鬼宿（鬼金羊）看不见了，没有流血。不得利。（时间上大约在正月附近）

简直了！我几乎都不敢相信我的眼睛了。

发现一些错误，重发。
归妹11
此卦又是一个纯粹的天文卦！！到现在已经发现了不少的天文卦。此卦讲的是朱雀，描述的是表示时节的天象（用天官书正朔，建寅）。
娣，轩辕十四，即轩辕星宿（属于朱雀七宿之一的“星“）中最亮的星。《史记·天官书》中称轩辕为权，“前大星，女主象“。这也就是为什么”其君之袂，不如其娣之袂良（亮）“
须，即婺女星宿，它的第一个星官就是女，即须女。
帝乙，不是指商朝的国君，而是指轩辕十七！（看一下轩辕星宿的星图就会明白，天帝坐斗车，不是车的一部分。）所谓帝乙，即仅次于帝甲（北极星）；
我们来看历来解释最差劲的一句话“眇能视，跛能履 “，这是说什么呢？？这是说朱雀呢！因为鸟类侧面对着我们时，只能看到它一只眼睛，所以眇（少一目）能视；朱雀的形象画（见南阳麒麟岗汉墓天象图，下册p83）中一条腿弯着(实际是指鸟在走路),但是看上去像个跛子，所以跛能履（行走）。
卦辞：征战凶，不得利。
初九，（轩辕十四）出嫁。（朱雀）跛但是能走。征战吉祥。（七月末，朱雀出现（晨）；八月份，“柳、七星、张晨出“）
九二，（朱雀侧面像）只有一只眼睛但能看。利祭祀“女神“。（不知此”女神“为何神，不像是朱雀）
六三，（须女星宿）看不到了，（轩辕十四）出现了。（意思是嫁须女，轩辕十四陪嫁，但是陪嫁的回来了—晨现。28星宿赤纬图上，“星“宿与女宿大约成180°角）
六四，看来要延期重新出嫁。（因为轩辕十四回来了。）
六五，（轩辕十七）兄不如娣(轩辕十四亮)。（把轩辕十四解释为“君王“，是后来的观念改变导致的。重大误区）
上六，女子背的筐（七星的上四颗星围成一个筐）里没有果实；鬼宿（鬼金羊）看不见了，没有流血。不得利。（时间上大约在正月附近）

@中医吃了甲骨文 2021-04-05 11:16:56
历史挺诡异，越往后发展，对远古的历史记录越丰富详实。
商代甲骨文原始文字根本没有记录过炎黄大禹三皇五帝颛顼夏朝虞朝，而且这些复杂的称谓，职衔也不是原始蒙昧时代的文字词组。周代还称王呢，结果早一千年之前就称了皇，帝。
按照人类语言文字进化规律，越原始音节文字越单一才对。
后来到了 尚书春秋，这些祖宗都变出来一个个往外爬。 到了汉代尊儒以后越爬越多，把池塘都爬满了。还一个比一个神通。一个......
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还真没办法回答你，情况特别复杂，不同的角度看可能结论也一样。不过，托古改制肯定是有的，人们很难仅仅为保存古籍而保存。但是一些流传也不一定就是空穴来风，即便口头流传的也未必是不真实的。太复杂，还是不讨论这个了。

再述64卦历法
1，首先，谈历法问题向来都是比较困难的。农历跟古代的夏历有差别，虽然都是建寅（靠北斗）。比如大小月设置上，置润方法上等等。那么夏历之所以能在修正中流传，是因为简单，实质仅考虑了地球公转周期和月亮周期之间的非整倍关系（北斗周期也是地球公转周期）。
2，28星宿历法单独使用也较简单，只需要观察早晨星宿的出现情况即可，因为它们的周期本就来自于地球公转，与地球公转周期一致，即一个回归年。
3，将28星宿、月亮、木星放在一起就有点乱了，它们的周期互相都没有整数倍关系。《史记·天官书》如果不考虑木星的运行，要么置润要么调整每个月的大小，或者兼而有之。从它的叙述看，它依然考虑了木星，但并没有展开讲后面怎么处理。
4，64卦历法准确讲应该叫做28星宿历，因为它把每年的开始都放置在冬至后的第一个月，而且在所有64卦的天文卦中除了坤卦几乎没有提到木星。实际与农历一样，是一种阴阳混合历（28星宿周期与回归年一致），而不是太阴历。也就是说殷历不是太阴历，而是一种变种的阴阳混合历。

关于木星纪年法
1，古人应该很早就发现了木星与地球、月亮的公转周期都不是整数倍关系，那么他们会怎么使用它进行纪年呢？所谓的“建”是用北斗（相当于用太阳）跟木星没有关系；地支可能跟月亮周期有关，跟木星也没有关系。也就是说《史记·天官书》里的所谓困顿、赤奋若、摄提格等等仅仅是地支别名（以前怀疑为地支所指动物的上古音译，目前仍无法确定），跟木星也没有关系。转来转去，好像也只有28星宿可选了。
2，如果仅仅考虑星空，也就是说在纯粹的星星历法中，木星用作纪年才是合理的。但是这种合理中却包含更大的不合理，即便是孩子也会感受到日月的周期性，却未必会注意木星，毕竟对于人类来说这是天空最显著的两个星辰。除非，除非，环境一年四季变化极小，也就削弱了太阳对感知的影响，那么符合这种条件的不是极低纬度就是极高纬度。
3，通过上面的分析，我们可以粗略的认为，木星纪年法即便不是产生于赤道或极地附近，也是来自于四季很不分明的地区。
4，木星纪年跟28星宿应该没有关系，因为28星宿也是逐渐发展出来的，更重要的是如果使用28星宿做背景，它就会暴露致命缺陷---隔一些年就得重修历书，这对占星非常不利。《史记·天官书》使用它时也很谨慎，是作为七曜之一来处理的，而不是用作时历。

本来想按《史记·天官书》里早晨的观察结果重新核对《夏小正》里天象的一致性，看来只能以后了。

值得再次强调，64卦历法的首月是在冬至的下一个月，即不是以夏至作正月，也不是以夏至后一个月作正月。坤卦中有冰，“用六，利永贞（年祝）”，就是证据。

论岁差
1，上面的讨论都没有考虑岁差。所谓的岁差其实很好理解，我们把北斗的运行想象为一个钟表的时针(面向北极，北斗总是逆时针转），从斗柄指下开始算，下一次回到这个位置就是一个恒星年；而每年从冬至开始算，到达下一个冬至，称为一个回归年（即太阳年）；这两种年时间上并不一致，当下一个冬至到来时，斗柄还没有回到原位，这个差就叫做岁差。恒星年比回归年长，现代计算结果为77年差一度，平均算的话，每1000个回归年（大约数）差一个星宿，2300（大约数）差一个时辰。比如，今年冬至斗柄正下指（子），2300年后的冬至北斗柄顺时针转动了一个时辰（寅）。
2，过去是如何使用北斗建历法的呢？由于地球自传，北斗星每天都会转一周，这就要确定测量时间；因为北斗七星是个勺子形状，还要指出用那一部分来算。《史记·天官书》很清楚的做出了描述。首先，如果黄昏就用杓（实际是斗柄的最后两颗星开阳-摇光形成的直线）；如果夜半（子时），就用横（直斗柄三星天权-玉衡-开阳形成的直线）；如果时天亮前，就用魁（斗底两颗星天璇-天机形成的直线），不过在目前的星图上都斗差强人意。

论岁差（修正一些错误）
1，上面的讨论都没有考虑岁差。所谓的岁差其实很好理解，我们把北斗的运行想象为一个钟表的时针(面向北极，北斗总是逆时针转），从斗柄指下开始算，下一次回到这个位置就是一个恒星年；而每年从冬至开始算，到达下一个冬至，称为一个回归年（即太阳年）；这两种年时间上并不一致，当下一个冬至到来时，斗柄还没有回到原位，这个差就叫做岁差。恒星年比回归年长，现代计算结果为77年差一度，平均算的话，每1000个回归年（大约数）差一个星宿，2300（大约数）差一个时辰。比如，今年冬至斗柄正下指（子），2300年后的冬至北斗柄顺时针转动了一个时辰（亥）（注意，当我们观察星辰时又面向南，这时需要将时钟翻过来，就变成顺时针转了）
2，过去是如何使用北斗建历法的呢？由于地球自传，北斗星每天都会转一周，这就要确定测量时间；因为北斗七星是个勺子形状，还要指出用那一部分来算。《史记·天官书》很清楚的做出了描述。首先，如果黄昏就用杓（实际是斗柄的最后两颗星开阳-摇光形成的直线）；如果夜半（子时），就用横（直斗柄三星天权-玉衡-开阳形成的直线）；如果时天亮前，就用魁（斗底两颗星天璇-天机形成的直线），不过在目前的星图上都斗差强人意。

论岁差（续）
4，为什么北斗星图与《史记·天官书》的对应差强人意呢？是由于恒星之间的运动吗？不是，而是因为我们今天流行的28星宿与2000年前的28星宿定义并不完全一致。比如参为白虎，并非整个西宫属于白虎，这是天官书明着说的。根据《史记·天官书》推测，大角与现在角宿中的亮星才是青龙的左右两角。至于南斗和参与北斗的对应还倒好。顺便说一句，参宿四才是与心宿二对应的两个大火，而不是中间的衡石三星。

论岁星和岁阴（岁星是左右摄提，跟木星无关！！！！）
1，用直斗杓建时节时，《实际·天官书》解释了什么叫做“摄提格”。尽管人们后来简化并对应了地支的寅虎，但是当初好似不是这个意思。也就是说，这些奇怪的月名并不是后来我们熟悉的地支的上古读音，以前的猜测可能是错误的。在星图上，我们看到斗杓大致指向了大角星，大角的左右各有三颗被称为“摄提”的星组，如两鼎（三足鼎）夹持大角欲提起，所以称为摄提。对摄提格的理解关系到天官书的历法究竟是什么历法的问题。
2，首先，岁星不是木星！因为《史记·天官书》说“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”摄提才是岁星！！！注意，所谓重华就是双花、双华，即左右摄提。
3，什么是岁阴？就是左右摄提的投影。这跟观测方向有关，面对北极时，岁星逆时针转动（即《史记·天官书》中的星居某，从丑到子再到午…….；）但是对于北半球的人来说，天赤道偏于南，所以习惯于面向南观测。此时将要将背后天空双摄提的运动投影到面前的视平面，就显示为顺时针转动，因为是投影，所以称为阴（即虚的）！

论岁星和岁阴（岁星是左右摄提，跟木星无关！！！！）
1，用直斗杓建时节时，《实际·天官书》解释了什么叫做“摄提格”。在星图上，我们看到斗杓大致指向了大角星，大角的左右各有三颗被称为“摄提”的星组，如两鼎（三足鼎）夹持大角欲提起，所以称为摄提。
2，岁星不是木星！因为《史记·天官书》说“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”摄提才是岁星！！！注意，所谓重华就是双花、双华，即左右摄提。
3，什么是岁阴？就是左右摄提在视平面上的投影。这跟观测方向有关，面对北极时，摄提星组逆时针转动（即《史记·天官书》中的星居某，从丑到子再到午…….；）面向南观测时，将背后天空双摄提的运动投影到面前的视平面，就显示为顺时针转动，因为是投影，所以称为岁阴（即虚的，实的在背后）！
注意：：无论朝南朝北观测，必须统一使用顺时针排列的坐标，且上午下子。

因为太重要了，必须再说一遍！！
岁星不是木星！
岁星是左右摄提。
岁阴，是观测者面向南观测星空时，背后天空摄提在视平面上的投影。岁阴，即岁影。

千年误解！

1，从来没有木星纪年法！！只有岁星纪年法，即摄提格纪年！！
2，岁星纪年法，既不是阴历、阳历、阴阳合历，也不是干支历!
2，《史记·天官书》所述岁星历法，是纯粹的恒星年纪年法！是用地支方位（来自日晷）和北斗作钟表，以28星宿运行为分月标志的星历历法！它不考虑回归年，也不需要置润！

1，岁星纪年法可能是目前干支历的前身，但是在历法里还没有使用天干，但是已经开始出现节气。
2，岁星纪年法应该来自于使用地支的部族，而上古十月太阳历来自于另外的部族。如陈久金所言，可能是在商朝才出现混合。
3，远古或上古为什么经常日和月混用？比如《七月流火》，可能因为无论恒星历还是十月太阳历中当时还没有明确月的概念（这两种历法都不是用月相来定义时间单位的），大的时间单位（月）依然在使用日代替。64卦中的天文卦基本都是在谈星辰，很少像归妹一样出现月相。

（续上）
补：为了不产生误解，对第二条作补充。陈久金的书《中国古代天文与历法》中认为干支组合产生于商。
4，64卦历法似乎已经转为阴阳合历，但是星象却主要还是岁星纪年的内容，甚至分割点还在采用岁星纪年。这就有点像《夏小正》，本来是十月太阳历，却混杂了很多阴历的特征，感觉上也是一种过渡中的历法。
5，上面说过64卦历法是商历，依照现在的分析，它可能属于商朝的早期历法，为什么呢？甲骨文中有大量干支。64卦历可能是一个分水岭，一支融合二十四节气进化为干支历，保留了大量岁星纪年法的内容；另一支则转化为阴阳合历，融进了夏历。

震惊结束了吗？？没有！接下来这个也许更震撼，因为它是我们最熟悉的领域之一。
论天干地支。
1，28星宿历法作为历法是与十月太阳历完全不同的历法。划分为12份的思想应该是来自月亮周期，跟我们熟悉的用于计序数的地支没有关系，也就是说即便没有地支名词的出现，28星宿历依然会划分为12份（这也就是“月”的含义）。
2，到司马迁的时代或者更早的《尔雅》诞生的时代，28星宿历对每个月的命名明显是受地支的影响，这个影响恐怕还会早得多，可能早到夏末商初，但是绝对不会早于商朝，因为夏朝使用的是十月太阳历。
3， 现在可以说我的研究结论了：地支与天干不独立！！地支是在天干的基础上诞生的！！
我们熟悉的地支诞生于天干，而且有很好的对应关系。由于受传统思想的巨大影响，一直认为是两套独立序数系统，在另一个帖子中（“天干地支本意”http://bbs.tianya.cn/post-no05-422651-1.shtml）我走错了路，不应该向远处求，因为它就在眼前！！今天，我有比较大的把握完结那个帖子，为了维持完整性，我将在那个帖子中论述细节。