需23
需，当为雨。《说文》云：“需，须也。遇雨不进，止须（息）也。“（p47）,显然并非小雨，小雨无须避雨也。以爻辞推断，需，当为急雨。
卦辞：有收获，大献享。祀神吉祥。利于渡涉大河。
初九，急雨降于郊外。利于产生漩涡（水流很急），没有过失。
九二，急雨降于沙地。小有灾，终吉祥。（急流带沙，容易淤积，但不会长久）
九三，急雨降于泥地，招致盗寇。（足痕莫辨，盗寇易行）
六四，急雨降于沟洫，流出洞穴。（雨很大）
九五，急雨降于酒食，祭神吉祥。
上六，急雨入于洞穴，将有不邀自来之客（一些生物会随水流进来）。亲人来了，敬待之，终有吉祥。（何新释三为亲（p48）的含义何在？可能暗指某些为图腾的生物，个人猜测可能是鳄鱼之类的。）

坎宫之八个卦多是日常生活之事，少言兵戈或者大道理，相对平易。
接下来的是这半圈的最后一宫，兑宫。编号如下：
萃24，随25，困26，兑27，咸28，革29，大过30，夬31

最近颇耗精力，日更几卦有点力不从心，后面更新可能不会如此之快。

萃24
这个卦亦为记事卦，因为故意隐去了主语（可能为了普适，可能有所忌讳），故而变得扑朔迷离，至于是哪段实史已经不可考。卦中人物似乎有三，王，王子，谋臣或祭司。
《尔雅·释诂》：“卒，终也”（p220）。

卦辞：献享，国君来到了宗庙。利出现新国君。献享，利祀神。用大牲畜，吉祥。利远避。
初六，（王）有福不长，时昏迷，时清醒。一会儿哭，一会儿笑（一握，时间极短也）。（王子）不要恐惧，去探望没有过错。（王显然得了重病）
六二，（王子）暗喜，没有过错。回来利做禴祭。（引，同兑卦上六“引兑“中的引，即隐或阴，暗中的意思。根据甲骨文的资料，商代对于诸侯和臣子的祭祀有严格限制，不准用牛等大牲祭祀天帝。所以如果助祭只能用禴祭等。）
六三，（王）忽如死（萃，终也，引申为死），忽如嗟叹，不得利（情况不妙）。（王子）不要出远门，去探望没有过错，但有小困难。
九四，大吉祥，没有过失。（暗示将立新君）
九五，终立新君，没有过错，也非福。大献享，祭祀长生神求长寿，归来时，（老国王）已经去世了。（《象》曰志未光也。神志不能康复，将死。）
上六，（新君）涕泣嗟叹，没有过失。

此卦看起来倒特别象宫廷剧，实际古往今来，人类能变多少呢？

随25
此卦似为追捕逃跑奴隶之卦。根据甲骨文记载，商代多人牲祭祀，有时规模还很大。
卦辞：大献享。利祀神，没有过错。（暗示要以人牲做祭，故而只得无咎）
初九，官府有谕令（从帛书）。预兆吉祥。出门将有功。
六二，捉住小子，跑掉大人。
六三，捉住大人，跑掉小子。追，搜求，（不）得。利祭家神求占。（根据上下文，此处当是“不得“，原文少一”不“字。）
九四，追而有获，征兆凶，（因为）天还没亮（太阳在途，还没出来）。天已亮，还有什么差错呢？
九五，回到家，吉祥。
上六，拘禁了，才听话。捆绑了，大王要（将其）献祭于西山。

困26
困，捆也。此卦所述皆为商周酷刑，有些与史载并不一致，有些不见于史载。就算不解释你也能猜到几分。由于过于残忍，不详解，仅做点说明就行了。这一卦不看帛书是很难明白的。
卦辞：献享。祀神，国君吉。无咎，有灾无可避。（信，伸也。（p228），引申为避免。）
初六，针对女性的酷刑。
九二，传说中的肉林酒池。肉林酒池并不是用于享乐，而是祭祀，且非活体祭。
六三，宫刑。
九四，车裂。不是传统解释的那样。
九五，炮烙。
上六，悔即回，在两个椽之间跳来跳去，象巫师，所以爻辞说祀神吉。

此卦可能为殷商的刑法志（即汤刑）的一部分。

兑27
兑，夺也。帛书作夺。这一卦并不复杂，一些字的多意可能会阻碍人们的理解。释卦时，如果引用一个字的很多意思，那么整个64卦中，字义很难稳定，不但前后不一致，而且可能自相矛盾。
卦辞：献享。利于祀神问占。
初九，不夺，吉祥。（帛书写作休夺）
九二，争理而胜，吉祥，归有所失。（帛书那个字查不到--左言又孚，言有所得也。言语过激，故而悔亡。）
六三，顺夺（诈降），凶。（来，释义为归顺，招徕。来夺，即所谓的诈降）
九四，双夺，来来去去。有一种病需要休息，怀孕。（所谓商兑，做爱之喻。介，歇也。）
九五，因剥夺了别人（财物）而富有，有灾害。（可能指抄没，罚收之类的）
上六，隐夺（暗夺）。

咸28
咸，帛书作钦，即亲也（p158）。此卦为详细叙述性前戏的过程（p158），说来不雅又无新解，从何新所释，就不详述了。
这里对整个卦写一点看法。此卦确似上古时的房中术部分（房中术是秦汉乃至以前道家的主要研究领域之一，与炼丹、导引，并驾齐驱。），但是置于64卦中而流传似乎还有别的意味。
我个人推测，此卦描述的可能并不是普通的房中术，而是某种祭礼的一部分，而且这个礼可能就是“观”卦中的“荐”礼（参见p108）。“观”中所述的灌礼不是前面说的禴祭了，它的第二步称为“荐“，要与神女(女巫)”合和“，而且这个过程是可以看的。孔子说，第二步我就不看了。
上面这种看法是主要的，除此之外可能还存在第二种原因，那就是巫通过这种方式来达到一种精神状态以求与神意相通（所以有程序限制）。

革29
卦辞：祭祀日又到（孚，复也。祭祀需要择日，不佳则等p239）。大献享，利祀神问占，（占卜结果）归而失。
初九，要用黄牛皮作贡奉之物。（商周的贡赋制度，实为一种税）
六二，祭祀之日，去毛制革。出征吉祥，没有过失。
九三，征战凶，占卜结果不祥。穿三层革得皮甲（即“合甲“），有福。
九四，归，有得有失。改制，吉祥。
九五，国君战袍（皮甲）外饰虎斑，不必占卜也有福。（甲胄精良）
上六，贵族战袍（皮甲）外饰豹斑，平民士兵（无战袍）仅有胸甲。征战凶，居家吉祥。（居贞，祭祀家神，引申为居家。）
根据史籍及考古发现，先秦的甲胄主要以皮革制成，且一般不遮护脸正面，普通士兵的防护虽然差，基本也要配备一面胸甲。史籍中所谓的带甲之士指训练有素，护甲精良的兵士。卦中所言，士兵（应该是步兵）仅仅用一小片革护面，在战车时代颇为难解。所以我将“革面“释义为”一面革“即仅有胸甲。

大过30
过，祸也（p145）。大过，即大祸。
卦辞：栋梁弯折。利于远避，献享。
初六，以白茅为坐席，没有过失。
九二，枯杨出新芽。老夫得少妻，没有不利。
九三，栋梁弯折。凶。
九四，栋梁高耸，吉祥。有蛇，小心。
九五，枯杨开花。老妇嫁少男，无好无坏。（因为难以生育）
上六，渡河被水没顶。凶，但没有过错。

通观爻辞，如果说有祸则可以，如果有大祸，名实难副。

夬31
夬，缺也，决裂也。此卦似诸侯与共主决裂而自起，只是于史则失考也
卦辞：（示警的号角声）闻于王庭。号角声又起，有灾。告急来自封邑，不宜马上用兵，利远避。
初九，戕于前脚，去则不利。有过错。（似乎是派兵去救援，出战不利）
九二，（号声）惊悚，日夜有武备，不要恐惧。（似为实记）
九三，伤于面骨，有凶。君之子急急独行。遇雨淋湿，还可以生火，没有过失。（君之子被驱逐出封邑，受伤逃难）
九四，屁股无肉，行步趔趄（养尊处优，逃亦不速）。牵羊，归而亡失，闻灾却不能避免。（亡羊补牢，前失不免）
九五，山羊跳跳，从半路经过，没有过失。（风声鹤唳，惊弓之鸟）
上六，号角不响了，终有凶。（陷落了）

兑宫不祥，血腥味太重。兑，夺是最好的解释，不知道人们为什么要把它演绎为泽，也许是因为沼泽凶险？？难以论断。
至此，半边卦已经叙述完毕，时节上要进入夏至以后了。为了于时节有所对应以增进理解，下半部卦将依照天风火山的顺序排列，且每个宫均采取倒叙。
乾宫排序如下：
乾63，姤62，同人61，遁60，履59，讼58，无妄57，否56

@知足12345 2021-04-03 15:19:20
坤卦排第一，乾卦31
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哦，我不是按照通行本的次序排序的，而是使用二进制，以初爻为低位进行计算（阳爻为1，阴爻为0）。

夬31重释
此卦应该又是一个纯粹关于二十八星宿的卦。为什么会这么想呢？因为我在释读姤卦的时候发现其九三的爻辞中“臀无肤，其行次且”与此卦九四完全一样，而姤卦是纯粹的28星宿天文卦，所以回头再解。
夬，读如怪。这不是很奇怪吗？夬，拐也，瘸也。我不能确定其最初的意思为何，但是所有引自易经的，都应该释义为瘸，因为这是一个讲玄武星宿和井宿的卦，一个动物是神龟，一个动物是驼鹿（苋陆，即驼鹿，可以在网上找来驼鹿的照片，一看便知，细角鹿）。所谓“臀无肤，其行次且”此卦应该指神龟失足，瘸（缺）腿而行。夬夬，就是一拐一拐的。
号，当为枵，即玄武星宿中的虚宿（玄枵），之所以叫这个名字乃是因为状如号角（28星宿图中为两颗星）。根据《史记·天官书》，虚宿为哭泣之事，故而枵亦可为号（大哭也）。《汉书·律历志》说，太阳刚进入这个星宿，小寒；宿于其中则为大寒。也就是说大小寒（及附近时间段）你是看不到虚宿的，因为太阳住到里边了。看《史记·天官书》可以知道，28星宿的观测，并不使用夜半（即子时）这个时间，而是晨昏。实际古代观星定历，主要有四种昏见（日刚落，东方升起），昏中（日刚落，中天），晨见（日出前，升起），晨中（日出前，中天）。星宿系统是天球背景，天官书中的子午是七曜所在方位（可从时间转化），太阳宿于玄武，代表冬季，但是宿了就看不到了。如果把“宿”和“见”搞混，那么就正好反了。
玄武星宿有南斗六星，为南天之旗斗（代指旗子）。根据汉砖画和唐代的玄武雕刻（网上可查），南斗为神龟前足，而非其首也不是蛇首。
九三中的“愠”如果指火，当指大火星（心宿二）。
九四中“牵羊悔亡”，没有找到特别合理的解释，羊可能是指鬼宿（金鬼羊），所谓牵羊悔无，可能指岁星（木星）的逆行或者是荧惑（火星）的逆行。如果是指木星，那么还可以推断，此卦记载的是虎年（根据《史记·天官书》只在虎年下面写了木星逆行。当然这个我也没有详细分析）
接下来释读还有一个困难，就是到底是用日出前，还是用黄昏呢？目前能看到最早的天官叙述就是《史记·天官书》，我们姑且认为它继承了周制，所以也采用早晨的观测来解，虽然它按月叙述木星方位，但是每个月早晨出现什么星座倒是稳定的。再根据二十八星宿的赤纬图（网上可找，或者《何新论易经》下册p129），大致估计一下。为了不节外生枝，采用农历。

重解如下：
卦辞：（南斗）居于中天。（枵）又可见了，危险。告急来自封邑，不宜立即出征，利于远避。（北斗天枢是天帝正位）
初九，（神龟）伤于前脚趾（南斗蚀），前去不能取胜。有灾。
九二，惊悚的号角，白天也可见，戒备，不要恐惧。
九三，（神 受伤了（牵牛星蚀），有凶。(神龟)拐拐独行。（心宿）升起来了(昏)，没有灾难。
九四，(神龟)屁股无肉（背为甲），步行趑趄。牵羊，归而亡失，闻灾不能避免。
九五，驼鹿（井宿）一瘸一拐，已走向中天，无灾。
上六，枵隐没了，（神龟）终将亡。（虚宿不可见，按《天官书》中的“失其次”推算，当在七月中下旬）

乾卦已经如前所述，并无新解，从略。

姤62
此卦为纯粹的天文卦，叙述28星宿的又一个卦。
姤，当为昏（黄昏，天刚黑）。因为古代黄昏成亲，所以又借用为婚，卦辞即用此意。
柅，《广雅》曰止（p215），即根。金柅，指天根,氐宿。
羸豕，即瘦猪，奎宿也。据《天官书》四月奎早晨现，氐宿亦可见（不过很快就要看不见了。）
“包有鱼”的“包”即匏瓜（p216），就是葫芦、水瓢的意思。《史记·天官书》说“杵臼四星，在危南。匏瓜，有青黑星守之，鱼盐贵。“匏瓜为危宿的杵臼四星，如果出现青黑色的星在旁边不走，则鱼盐贵。即把青黑色的星比作青鱼。杵臼星管军粮，如果把鱼都抓住了，自然鱼贵，不利于招待宾客。
含章，何为含章？天干中的庚曰上章，章即芒；《天官书》中木星在不同方位有不同名字，其中有青章和大章，还有一个叫长王—“作作有芒”。所以，我们有充足的理由认为，所谓含章，即寒芒（长王），指八月份的木星。正常的情况下，八月的早晨危宿快要全部不可见了（“失其次”还可以），所以要祭祀危宿。
我们依旧使用《天官书》的早晨记录观察，初六则为四月（奎宿复现可确定为四月），九二则为五月，九三则为六月，九四则为七月，九五则为八月，上九就到九月了。含章正好对应八月。
司马迁记录（包括习惯）与易经如此契合，令人震惊！也证明天官书不在《史记》遗失篇章之列，要知道马王堆的主人下葬的时候（前168年），司马迁还没有出生。这也从侧面说明，读不懂也许是很多古籍避免禁毁得以流传的原因。

卦辞：女子大了，不能娶。
初六，奎宿与氐宿同现于天，吉兆。作远行，有凶。奎宿复现，踟蹰而行。
九二，匏瓜附近出现青黑星，无灾，但不利于招待宾客（鱼盐贵）。
九三，（神龟）屁股无肉（背为甲），行步趑趄。危险，无大灾害。
九四，匏瓜附件的青黑星不见了，起（事）则凶（没有军粮？？？）。
九五，祭祀危宿和岁星，有陨石降自于天。
上九，黄昏，青龙星宿的角宿已经不可见，困难，但无灾害。

为了减少歧义，需要对一些常见字词再明确定义一下：
贞，祀神（问占）或征兆；居贞，祭祀家神（引申为居家）；
无咎，无灾，无过失；吝，困难，艰难；厉，危险；凶，不祥；悔，归，回；孚，复或者福（引申为获）；君子，贵族（可不译，直接用此词）；否，不顺。

如果发现哪里合适，后面再改。

同人61
同人，即国人（p82）。此卦同人，为聚合国人作战的意思，即全国总动员。
卦辞：聚合国人于野外，献享。利于渡涉大江河，利君子祀神。（将亨解释为享宴似不妥，因为国人众多，共享宴于郊外，难。此似为聚师出征，祭神待发之会）
初九，聚合国人于社门，没有过失。
六二，聚合国人于宗庙，困难。(不但因为于礼难合，最重要的是地方太小)
九三，伏兵于丛林，登其高陵，三岁也无法成功。（仰攻从来都是困难的，尤其是在冷兵器时代）
九四，利用墉，不可出击，吉祥。（墉，土夯结构，状如长城，中央高台如实心烽火台，墙的两端有屋）
九五，聚合国人，先苦后笑，大部队可会师。（哀兵必胜，困者得脱）
上九，聚合国人于城郊，无归。（城郊为市，乱也，不能同心也。武王伐纣，兵临城下，朝歌组织奴隶抵抗，奴隶倒戈，城破商亡。）

此卦亦似早期兵法，或有战例，已无可考。

遁60
遁，豚，猪也（P166）。此卦描述抓野猪的过程，不占卜。
卦辞：献享。占卜无利。（“小”疑为“不”）
初六，（在）豚尾追，危险。不要追远了。
六二，捉住了豚。用黄牛皮做的带子，没有能逃脱的。
九三，套住了豚，（它）会得病，危险。购买奴隶，吉祥。（言外之意，套着的奴隶不会得病，感觉有点讽刺的味道）
九四，好豚。贵族吉祥，平民不顺。
九五，漂亮的豚。用于祀神吉祥。
上九，肥豚，无所不利。
这一卦是一个奇怪的卦，似乎非常平淡，还带着点讽刺意味。这可能涉及上古（或远古）的猪文化（比如红山玉猪龙，良渚玉琮上雕刻的猪神等等），内蒙古的小山尊形器纹饰图似乎确与北斗有关，这也就是为什么帛书写作掾，掾为北斗别名（p166）。换个角度说，贞人或巫以此为占，可能有亵渎神灵的感觉（尽管北斗已作帝车）。

密集更新的时光过去了，又要开始忙碌了。
后面更新看情况，已经消耗精力过甚，不能再这么玩了。

再释乾坤
如前所述，现在所有对乾坤卦的解释都存在时空残缺的问题。为什么呢？一，人们不习惯八卦记时，比如焦林直日—此亦是帛书卦日（见下册p120）；二，人们已经习惯于易经的哲学思考，忽视历法意义（这情有可原，因为八卦的历法、木星纪年都有缺陷，实践中已经被更易）；三，也是最重要的一点，乾坤卦都是早晨（黎明）观测天象的记录，而人们已经习惯于傍晚或晚上观测（这也合乎自然，但是却忘记了木星纪年是用晨观建立的）。
根据《史记·天官书》的观测记录，乾坤两卦正好各表示了半年的时间，乾卦（农历11月至来年4月），坤卦（农历5月至10月）。乾，不解释为天，也不是北斗，而是干（代表干季）(p16);坤，不解释为地，而是川（代表湿季）（p26）。
1， 使用《史记·天官书》早晨观察记录
2， 含章，八月的木星。即长王（长芒）。
3， 坤卦需要倒置。
把乾卦与坤卦叠起来，我们一起看。
乾卦：（十一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；
（十二月，九二）（箕、尾晨出），青龙完全显现出来了，利于出现新君王。
（一月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
（二月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
（三月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤纬图，可大致判断）
（四月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿）
坤卦：（五月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。（此为夏至时节）
（六月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄偿，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
（七月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（金鬼羊）晨出。鹿羊利制革）
（八月，六四）可祭祀木星。如果追随王事，不会成功。
（九月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星—28星宿图有七颗星（与星日马的介绍不一致），主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
（十月，上六）霜降，冰期将至。

我不敢说我是第一个这么解释的（毕竟还有古人，至少易经作者会知道），但是肯定是当世第一个这么解释的。

乾坤卦再补
用九，用六何意？用者，闰也。也就是说用九、用六表示加闰月。
乾卦：（十一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；（氐、房、心晨出）
（十二月，九二）青龙完全显现出来了，利于出现新君王。（箕、尾晨出）
（一月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
（二月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
（三月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤纬图，可大致判断）
（四月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿）
（闰四月）青龙的头完全看不到了，吉祥。（上九亢宿易经看不到了，但是还有”失次“的可能，故而补）
坤卦：（五月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。（此为夏至时节）
（六月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄偿，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
（七月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（金鬼羊）晨出。鹿羊利制革）
（八月，六四）可祭祀木星。如果追随王事，不会成功。
（九月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星—28星宿图有七颗星（与星日马的介绍不一致），主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
（十月，上六）霜降，冰期将至。
（闰十月）利于作年祝（祭祀长生神）。（上六只提到坚冰至，却不言明具体时间。这是因为木星的周期为11.8年，冬至在木星历法中是浮动的，故而加闰月以明示）