大家应该在另一个帖子里已经看到了。
天干与地支原本是两个相互独立的系统！我原来的推论错误。
没想到会在此讨论如此多的古代天文历法问题，目前已经没有新的想法或发现，我们将继续原来的话题，回到64卦本身。接下来释履卦。

履59
根据爻辞，履，在卦中的意思为鞋。
这是一个很有意思的卦，叙述的是以鞋为占。原理也非常简单，类似于我们现在的抽扑克牌。每一爻代表选中一种鞋，一共六种鞋。
卦辞：（选中）战靴，却没有去打仗，献享。（幸运）
初九，（选中）动物皮做的鞋，走吧，无灾。（素，当解为无修饰、没怎么加工。当时动物皮做的鞋可能是非常普通的）
九二，（选中）麻（或草）鞋，（如果是）妇女做占卜则吉祥。（履道坦坦，是说草或麻编织的鞋的绳股比较平坦）
九三，（选中）有虎纹的战靴(暗示要打仗)，凶。武夫做了国家君王。（以前解释过，飞禽走兽的画都是“眇能视，跛能行”，看来这个鞋上面纹的虎尾延伸于鞋底）
九四，（选中）有木底的平底鞋（舄。适于长时间站立），肃肃（大礼时的样子），终吉祥。
九四，（选中）有两齿的木底鞋（屐。夬，缺也），征兆危险。
上九，（选中）舞鞋（视履，即被别人“视”的鞋，用于表演。也可能是丝履），适合伸展姿态和旋转，大吉祥。

这个卦虽然看起来有点怪，但是还是很通顺。履的甲骨文为一个人踩到一个动物尾巴，毛骨悚然的样子。

再谈历法问题
1，关于岁差。不能用77年差一度向后线性推理，因为做北极星的星并非恒定的同一颗星，这无论从现代天文学还是记载上都是如此。也就是说，天球的轴也在变化。
2，星象记载与现代天文学后推不一致的时候，谁更可靠呢？刨除伪造，星象记载的问题是不准确，误差大；而现代物理学和现代天文学都是解释性理论学说，它的最大问题是可能存在系统性错误，尤其对于如此大尺度如此复杂的宇宙（只要稍微了解现代物理学的都知道上个世纪乃至现在，到底在发生着什么）。两者结论一致固然好，如果出现大问题，记载往往比天文学更可靠。这很容易理解，记载是过去的事实，而天文学理论是模型，而且是还在不断发展中的模型。
3，如果不是福缅科揭露，人们可能还不知道按照按照西方的天文学，地轴在公元1000年左右发生过剧变。那么事实呢？中国的天文学记载支持这个结论吗？反过来他们却可以说你的记载是错误的。可以想见天文学用于历史研究的危险性。不过现在好像有些人正在用中国历史天象记载建模，来挑战一些天文学成见。

我无意在这里讨论天文学对于地轴的历史刻画，而是想提醒人们，在看一些现代天文学考证的时候多留点神。比如现在的28星宿赤经纬图（下册p129)中的公元前2400年时的二分点（经65，经235），它这个大致是按照77年一度算出来的，但是它是否使用了那个地轴剧变模型？？
总之，我们要格外小心。

鉴于64卦历法以及岁星（摄提）的极端重要性，对乾坤两卦完善。按爻的顺序将月份改为正序。
乾卦：
（一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；（氐、房、心晨出）
（二月，九二）青龙完全显现出来了，利于出现新君王。（箕、尾晨出）
（三月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
（四月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
（五月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤经纬图，可大致判断）
（六月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿）
（闰六月）青龙的头完全看不到了，吉祥。（上九亢宿已经看不到了，但是还有”失次“的可能，故而补）
坤卦：
（七月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。（此为夏至时节）
（八月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄尚，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
（九月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（鬼金羊）晨出。鹿羊利制革）
（十月，六四）可祭祀岁星（摄提）。如果追随王事，则不会成功。
（十一月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星，主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
（十二月，上六）霜降，冰期将至。
（闰十二月）利于作年祝（祭祀长生神）。（上六只提到坚冰至，却不言明具体时间。这是因为月亮周期与回归年无整数倍关系，冬至在此历法中是浮动的，故而加闰月以明示）

夏至，当在乾卦上九，更改如下。
乾卦：
（一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；（氐、房、心晨出）
（二月，九二）青龙完全显现出来了，利于出现新君王。（箕、尾晨出）
（三月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
（四月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
（五月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤经纬图，可大致判断）
（六月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿。此当为夏至。）
（闰六月）青龙的头完全看不到了，吉祥。（上九亢宿已经看不到了，但是还有”失次“的可能，故而补。也就是说如果夏至还没到，就加一个闰月。）
坤卦：
（七月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。
（八月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄尚，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
（九月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（鬼金羊）晨出。鹿羊利制革）
（十月，六四）可祭祀岁星（摄提）。如果追随王事，则不会成功。
（十一月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星，主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
（十二月，上六）霜降，冰期将至。
（闰十二月）利于作年祝（祭祀长生神）。（上六只提到坚冰至，却不言明具体时间。这是因为月亮周期与回归年无整数倍关系，冬至在此历法中是浮动的，故而加闰月以明示）

由于《尚书·尧典》已论定出自周代（后又经过晚周、秦汉的修补），其记载的天象跟64卦历法有关，需要讨论一下。由于版本各别，文字有异，难免有不同解释。下面这版取自何新之“《夏小正》新考”p79。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅喝夷，曰场谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽草尾。
申命羲叔，宅南郊，曰明都。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民噢，鸟兽乱毛。”

与天象无关的就不解释了，着重于天象方面。
1，平秩，是什么意思呢？平，就是天平、秤；秩，本意为积累，引用为秤杆上的刻度。秤杆上的刻度越到端部数字越大（成积累状），所以用秩来指称甚为合理。
《尧典》里的平秩，数字计量的不是重量，东西天文台应该是用天数，南天文台可能是白天的时间长度；北天文台则可能为角度。刻度从东往西开始累积，即“东作”；到一定天数就满了，即所谓的“西成”。
2，“宾”，就是迎宾，用作动词就是“迎接”的意思；“饯”，就是招待的意思。
3，“寅”可以是时间，也可以是方位。这里理解为方位更合适一点，相当于我们现在钟表的10点钟位置（宽泛一点就是9点到11点的位置）。
4“讹”，此处作“错误”解释。意思就是如果再加就错了。
5，”朔“解为”北“，”朔易“当为改变向北的指向，所以它用"平在“而不用”平秩“。
6“殷”，解为应、当。

1，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。
这里边的最大问题在“日中星鸟”，“日中”是说白天不短也不长，这个时候天空有柳宿。人们观测天象，一般选晨昏，最主要的是晨昏特征明显，否则就需要额外的计时器。
《史记·天官书》是在早晨观测，通常会说哪几个星宿开始出现在天边（实际不精确），却不用单个的星宿。《夏小正》虽然用早晨出现的单个星宿来划分时间区间，但是方位模糊，反而不如用几个星宿一起描述更清楚。
其它古月令类，比如《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时则训》等等，都是使用的单个星宿在中天的位置。天文知识都是来自于实践，这说明使用单个星宿，中天的区分度最好，这个方位也相对准确。
所以“日中星鸟”，应该是使用中天区域，即“柳中”，柳宿在中天。

那么观测时间呢？早晨还是傍晚？
前两句讲早晨迎接日出，后两句就变成晚上了？？？迎接日出不但需要方位，还需要时间，这个时间应该是通过天象来确定的。不过作者也没有说到底怎么确定大致时间的。其它月令类的资料，多是晨昏并用，只有司马迁仅仅使用了早晨。
既然我们以前使用《史记·天官书》来发现64中的历法，我们就冒天下之大不韪，也以早晨为论。即，柳旦中。
柳旦中，大约对应于《史记·天官书》的十月。

2，日永星火，以正仲夏。
夏至，大火旦中。
大火旦中，大约对应于《史记·天官书》的二月份。

3，宵中星虚，以殷仲秋
秋分，虚旦中，大约对应于《史记·天官书》的六月份。

4，日短星昴，以正仲冬。
冬至，昂旦中，大约对应于《史记·天官书》的八月份。

由于能力和工具所限，不能特别详细地研究这些东西，只能说看个大概。
上面这种解释与流行观点差的实在太多，让人难以相信，没办法，古人惜字如金，一个“晨”或“昏”都舍不得加，位置就更别提了。
如果此书非伪造，那么还是传统观点更靠谱点。

我是不是算错了？？推理这些特别容易出错。

二十四节气跟太阳年保持了较好的一致性，就以二十四节气来校核我们上面那种解释，看能差多少。《史记·天官书》为28星宿历，除了受昼夜长短变化对观星的影响外，跟太阳年没有啥关系，正好我们有个“二月二龙抬头”，可以一试。

我们现在的“龙抬头”大约在惊蛰前后（简单点就以惊蛰算），距离冬至大约75天，即2个半月。忽略昼夜长短对观星的影响，可以粗略在《史记·天官书》里寻找对应。
现在的惊蛰应该对应于《史记·天官书》的十月初；那么现在的冬至应该位于《史记·天官书》的七月份。

怎么搞的？？？？

根据岁差简单计算，大约2300年差一个月。那么根据我们假定的“旦中”解释，《尧典》里的星象竟然成了秦汉时候的星象？？？

我现在还不能确认这个结果，好好休息后再想想。

哦，晨昏颠倒了。
按照“旦中”推理，应该是距今大约16000年的天象了。

1，《史记·天官书》是28星宿历（属于恒星年的历法），它的每个月都是用星宿的晨出进行“格”（分割）月。怎么看呢？每个月最先出的星宿为月的开始，下个月最先出的星宿为上个月的结束。所以我们会看到每个月会叙述两三个星宿晨出，这就表示了每月的长度，因为28星宿沿着天赤道分布，一般不会同时出现。本质上还是以单星宿来划定月份的时间区间（我95楼的叙述不准确）。《史记·天官书》是非常重要的28星宿资料，它的精度可以达到半个月或一旬，即最少可以精确到半个月。跟其它天文历法结合可以比较准确的推测时间。
2，二十四节气为太阳历的表征形式之一，可以准确推算太阳年。此历法现在还在使用，又独立于28星宿历，就为我们提供了从当下向后推算太阳年的重要依据，重要性怎么说都不过分。
3，二十四节气与一些星象结合，比如“龙抬头”（角亢），可以与28星宿历产生关联，有助于研究恒星年与太阳年的关系。这样我们就能推断出很多星象的具体年代，而不必过度依靠现代天文学，反而可以校正或支持一些天文学理论和推测。

@方言颂奇 2021-04-12 13:49:48
楼主大才！
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过奖过奖，愧不敢当。思之所致，游戏而已。

1，《史记·天官书》中的28星宿历，实际就是“北斗月建”，书里解释“摄提格”时已经说的很清楚了。只不过它用“摄提”星组，而不是直接用斗柄。因为岁星就是摄提，与斗杓的关系是固定的，与其他恒星的位置也是固定的。不会因为岁差的存在，北斗转一周是360°这个定义就改变了。
实际上当初产生这十二个月份的时候，应该跟“一年十二个月”有关，但是一旦产生就成为恒星历了。为什么呢？如果拿掉太阳，我们将不会改变这种月份划分了，因为没有了晨昏之分从而变成了单纯划分星空。中国后来天文学发展为把天空分为几个固定的区域，应该就是从恒星历出发的。
所以，虽然司马迁用“晨出”划分了月份，但是使用岁星（或北斗）就意味着这是恒星历。
2，《史记·天官书》中有用辰星（水星)正四时的内容，怎么正呢？（http://bbs.tianya.cn/post-no05-422861-1.shtml，54楼）。这说明二十四节气实质为太阳历法内容，因为节气跟太阳有关，而不是其它恒星有关。建立二十四节气开端，岁差不明显，千年内都可能不会有大问题（因为一个时辰是30°，一千年才差13°，还在这个方位内）
3，干支历中的核心内容就是二十四节气和十二月建。但是我们知道由于岁差的存在（为什么不提地轴呢？因为“岁差”是一种观测或测量结果，不管你是什么原因造成的），太阳历与恒星历实际不能完美组合，迟早有一天，冬至的时候，斗柄指正西了。我们现在惊蛰才能看到龙抬头，西汉时大约在立春这个节气就可以看到。所以目前不怎么提星象，但是作为天文学的内容很有价值。
干支历与众不同的是干支纪年法，它不管你是什么太阳历，太阴历还是恒星历，我都两个小时两个小时的给你积累。就像一个有多个环的大钟。内环转一圈是一天，外二转一圈是一个月，外三转一圈是一年，可以无休止的转下去。天数不会错，至于年在哪儿不在乎。

说着说着，我发现，干支纪年倒是有点恒星历的特色了。六十甲子三套环，就转呗，我怀疑现代钟表的发明就来自于中国的干支纪年法。实际这种方法对于记载历史非常可靠，因为它排除了很多历法变动上的干扰，只要六十年内有一个识别标签，以形成更大的计数环，那么万年内可用，故而才有万年历的出现，确实可以。
中国历史之所以可靠，干支纪年法居功至伟。至少干支纪年商朝就比较完善了，干支纪年的开始，就是蒙昧混乱的结束。
反观西方古代史，时序没法看。

古代天文历法就到这里吧，否则你们不疯我也疯了！
我对占星之类的根本不感兴趣，但是为了搞清楚一些古代天文历法问题，不得不去看《史记·天官书》（现在发现《史记》中此篇相当有价值，这倒是以前没发现的）。还有那些令人发狂的上古历法，单是一个赤经纬图，都不知道转了多少遍。再转下去吃不消了。

讼58
此卦似乎讲的不是普通的争论、诉讼，而是于君王有关一个完整得事情记载。或与盘庚迁都众讼有关（p52）。
以前就有说法，《易》是书，即是记载历史的著作，秦汉以前似乎已转为卜筮之用。

卦辞：有获得，但要极度警惕。中间似吉，结局凶。利于出现新国君，不利渡涉江河。
初六，做事半途而废，小有灾损，最终吉祥。（似与君王产生冲突）
九二，不可争论，归而免除三百户国人的赋税，没有灾殃。（似主动寻求国人支持）
六三，恃旧功，征兆危险，最终吉祥。如果为君王做事，不会成功。（此实为争论）
九四，不可争论，恢复原来所事。出谕安民，征兆吉祥。（似乎争议暂时平息）
九五，辩解（于王前），大吉。（似乎新君即位，讼当为辩解）
上九，（新）君王赏赐一条宽大衣带，一早上三次脱落。（有德不配位之意）

《尚书》中留有《盘庚》三篇，从中也大致能体会争论非常厉害，实际历来如此,比如西汉、北宋、明等等。有资料认为盘庚迁都两次，不过即便是在游牧时代迁徙都城都不是容易的事情，一代君王迁都两次的可能性极低。而且迁徙都城要先考察的，不会想到哪儿去就去哪儿，所以我倾向于仅有一次迁都，即过黄河到安阳。

1,关于64卦今天多说两句。64卦是书，是商与西周早期一些知识的汇总或者说百科全书。自从周朝以来，文化的变异或发展，使得它哲学化了，不能说不对，但是你就再也不知道它的经文在说什么了。学者们大多继承了儒家传统，且对普通人的生活相对缺乏了解，再加上时代变迁物是人非，很难做出一个令人信服的解释，只是让人感觉其释读怪怪的。我们是普通人，不专业，但是却更能不拘泥成见，依理而断。
2,想说的另外一件事情是关于学术的。曾经少年气盛，多激烈思想，现在想来却有悔意。比如XXX，学术上是有瑕疵的甚至错误，但是他却让一帮搞冷僻专业的长期有饭吃，保留了一部分研究的有生力量，这又该如何去估计呢？
3，我解卦，仅是一家之言，况且选了一个高大的肩膀，即便游戏也不会太差吧。希望这话对于那些有意于名利者有益，也算是对于咱们这个论坛的一点祝愿吧。