宪政哲理与权利政制

概述亚学之相关政论如下。

1. 宪政思想的实践基础：雅典自由民城邦体制

* 王制而为市民体制

⑴ 文明早期希腊各城邦立国当初都是王权体制。而后梭伦改制终结阶级排他性寡头政体。梭伦解除民众（包括众多奴隶）所受的奴役制度人身束缚，并且引入司法改革，陪审团组成人员从全体市民产生，从而创立雅典“民主政体祖制”。再后雅典平民政治领袖克利斯提尼驱逐僭主，改革社会组织化制式，把外籍人包括外来居留民和奴隶等编入市民制式部落（城邦全境按区域划分为部落社区），由此社会组构由宗法氏族制式向居住地域编制合众体制转型。

2. 政体的实质归到利益享有

* 衡量政体公义性的准尺

⑵ 国家建制以国中人得利好为目的。政体是否合于公义，以各个社会阶层之人因由国家建制而得到的利益作为衡量准尺。

* 政体与社会阶层的利益地位

⑶ 建城立国为着人的利益，为着什么人的利益？这就讲到了政体的内核实质（underlying principles）：邦国是统治阶级的邦国——当然是为着权力阶层的利益。权力阶层的构成因政体而异。由是政体不同，各社会阶层利益享有之置前（prior）/排后（posterior）因应不同。平等的讲法各说各话，其根由即在此。传统体制权力阶层的构成，循出身/财产等资格标准。据称够资格者德才兼备，理当掌权当政。

3. 市民体制：市民身份及其利益享有

* 市民的政治地位

⑷ 雅典政制以市民（自由民）为权力阶层。那么市民又是哪些人？出生市民家庭生来是市民。然这未能说清市民身份的初始由来。市民体制始于公民大会制度，再经改制而形成现时的市民体制。市民出席公民大会、陪审团由市民组成、从市民中产生理政职位人员——凡此构成市民身份的政治内涵。

* 议政参政掌管国库

⑸ 市民参与国政，参政的第一要务是掌管国库。国库的钱财出自向哪些人征收、又为着哪些人开销？市民作为权力阶层掌管国库——由是邦国为着市民利益。

4. 合众国体的哲理

* 社会组构的认知

⑹ 社会的组构成分的定性：除市民之外，工匠/佣工等认知为“国之所需”——为城邦存续所不可或缺。由是工匠/佣工在邦国身居何地位提为政治的议题。

* 平等意谓利益分配公平

⑺ 社会正义讲求人与人平等。平等说到底讲的是利益。各阶层为城邦存续所不可或缺。这也就是说其人为城邦有付出，相应有所得。宪政哲理讲的利益分配公平，旨意是革除奴役制度利益分配的阶级排他性。社会各阶层公平分享利益——付出vs.所得依循同一基准（same ratio）。

* 完整市民权vs.不完整市民权

⑻ 把非市民在城邦居于何地位提为政治议题，也就是说工匠/佣工虽然不属市民，但享有相应的利益。观照邦国社会生活，非市民享有不完整市民权益。拿司法地位来说，依据城邦之间订立的条约，居留雅典的外籍人享有打官司的权益——诚然权益行使须藉由法律代理人。

5. 奴隶制度审视批判

* 究问主/奴关系

⑼ 奴隶也为城邦作付出，然而奴隶不包括在非市民之内。从实际社会生活、也从讲究理性，有必要从理论上厘清现有奴隶制一套理论是不是真有道理。

* 奴隶制国法背反正义

⑽ （虽然梭伦改制解脱许多奴隶成为自由人）奴隶制度是社会生活现实。人分为奴隶/自由人不是天然使然，而是因由城邦有蓄奴合法的国家法律。奴隶制不是造物主造化的自然秩序——违反自然律即是背反公理正义。

* 奴隶是人理应享有人的待遇

⑾ 奴隶是主人生财的工具，如给人干活的牲口一般活着——奴隶天生就是如此命运？事实是奴隶也是人：有思想有理智。为奴隶制度辩护的狩猎/战争之理（参见亚学vs.孔学之IV）整个是一套伪理。

6. 人的权利的思想

（如霍布斯所明察：思想史上亚学首开人的权利的思想。）

* 天赋财产权

⑿ 造物主所作所为都不是无缘无故。物种生存于世界是大自然的造化，人类亦然。人类的生存方式是创生财富谋得生计及至过上好人生。财产归属生财者其人——个人拥有属于自己的财产——此乃自然法则天理。人类与自然物种不同，生存于政治社会。社会组织化创生财富，产权制度构成利益分配公平的体制基础（观照主/奴关系奴役制度下被奴役民众无财产权保障而任由强权剥夺）。

* 权利：人“该当”享有的利益​

⒀ 市民享有作为市民的利益，非市民享有不完整市民权益——每一个人活在人世的人（奴隶也同样是人）享有人“该当”（deserve）有的权益。终极地说，市民体制哲理在理论上确认每一个人同为利益地位平等的社会一份子。（观照政治史实：宪政演进的沿革正是使越来越广泛的社会阶层享有政治经济社会权益直到达致全民国家。）

* 反抗暴政之根本性人权