第三波犬之特指：

苍狗：
青狗，天狗。古代以为不祥之物。唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有”后因以比喻世事变幻无常。

周狗：
特指听从指挥的狗 王志坚 《表异录•动物二》 ：“狗识人意指曰周狗。”

粤犬（吠雪）、蜀犬（吠日）：特指少见多怪

刍狗： “天地不仁,以万物为刍狗”扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。

第四波容易被认错的狗：

白犬
唐 顾况 《望简寂观》诗:“青嶂青溪直復斜，白鸡白犬到人家。”指白色的狗，据说白狗胆能入药。
清•陈元龙《格致镜原》卷七一：“《本草经》云：‘芍药一名白犬，生山谷及中岳。’昔有猎者，见白犬入地中，掘得一草根携归植之。明年开花，乃芍药也。故谓芍药为白犬。”

黄犬

黄色的狗。
“明月当空叫，黄犬卧花心”南方有一种鸟叫“明月”声音婉转动听；有一种昆虫叫“黄犬”，常在花心飞来飞去。（不知道是什么昆虫，难道是马蜂？）

第五波相狗选狗：

《杂五行书》曰：白犬虎文，南斗吾畜之可致万石。黑犬白耳，大王犬也，畜之，令富贵。黑犬白前两足，宜子孙。白犬黄头，家大吉。黄犬白尾，代有衣冠。黄犬白前两足，利人。

家狗选优歌 （现代）
看屋狗儿样要精，两眼要凹眼水清。
金钱卷尾搭左好，开门睡觉也安宁。
黑毛绒狗世间多，黄红绒狗有几何。
貌似狮形把家守，贼人想偷无奈何。
五黄之狗报主人，来客拿物要寻亲。
外人拿物咬裤脚，放下物件始放裙。
白狗黄头身带印，黑狗黄耳远近闻。
二者都是好样狗，坏人分清能认亲。
狮头虎眼尾圈花，坏人分清能认亲。
时时睇屋真得力，全靠黑睨鼻朱砂。
坐睡如似伏地虎，人人睇见称赞他。
生面人来难入屋，主人开门引回家。
皮厚毛粗受寒冷，耳类尾细多过家。
如是照书本样买，一点一滴也不差。
又有说：狗下巴有几根特别的胡子，只有一根的被称为狗王。这根胡子：一龙二虎三菜狗

三 《怎样读书》（胡适等关于读书方法的演讲、随笔集 三联）
最近越发觉得读书奢侈，时间要从枕头上挤。
二十年代《京报副刊》上发起征求“青年必读书”的活动，前后78位学者开出了340本书籍，读书之风弥漫，读书方法也成了热门问题。这本小册子是怎样读书的观点集合，无论是通用方法，还是个性化的读书方法，基本可以为我们提供一个读书治学的门径。
书本身不值得费银子购买，因为通过对比压缩这些学者的演讲、随笔---将他们从自身不同的学习生活经验中得来的相同认识进行整理，可以得到至简的精华；而对那些不同甚至矛盾的认识单独咀嚼、思考，也容易形成自己的判断。一言以蔽之，它属于那种容易被读薄，薄到用脑子就记住的书。
书田里为一本不值得购买的书留下位置，是因为问题本身有价值。之所以独选这本不选别的，也自有一点小意思在里面：
其一，小书基本体现了百家争鸣各抒己见。虽然不敢想象这些大先生们聚在一起讨论会不会因为“正见不同”闹的面红耳赤，但将他们折在书页里是安静的，这种安静，令读者只去关心观点本身。
其二，论及读书的方法比列出读哪些书更重要。而对方法的学习，先学后学都有好处。
其三，简单！
时人以为，能读人之难读、懂人之难懂、悟人之难悟，知识渊博才算学问。渊博却有真是渊博和显得渊博两种。现在的恶习是：不知道的绝对不说、知道的使劲往难里说，使人云山雾绕不得其宗，所以显得渊博。
梁漱溟云：“能得要才算学问。。。。。。有学问的人恰恰都不将学问往难处讲”即能够将他所接受的材料消化后再以简单明了的方式表达出来，帮助后进理解。那么，这本小册子体现的比较典型。
在认知方面，人类社会有其可怜之处，如家严兄所提：每个时代都是个试错的时代，我进而觉得人类的理性和经验完全可以降低这个试错的频率。做人和做学问理应同此。比如一个人，少年时懵懂莽撞，经历少浅，没有老司机带着，凡事在黑暗中瞎琢磨，一路摸爬滚打，到了四、五十岁，摔的跤吃的亏犯的错，有了些认知，又不敢轻易对他人言，再到六七十岁，活见久了，那些终于积累成熟的经验，有多少发挥了效用，又有多少来不及说明白被带进了坟墓。明白的说出来是谁的事，参照这些经验去怀疑和接受又是谁的事，起码这是两件事。我们该有勇气，知之为知之，不知为不知，对有兴趣的人，将自己体会到的东西，用最简单的语言表达出来进行验证，互相帮助，少走弯路与歧路。对读书方法的分享与学习，理应是这园中一支。

@昔今2011： 名什么不敢！确切的说，是闲闲的粉丝。哈哈，你就好好挖个火坑把人往里推，烫皮算谁的？兄以为负责挖坑的人不会被烫嘛。

1.什么是真正的读书？
我们把去上学也叫去读书，读书能带来很多称呼：书匠（仅从书里得到知识）；学者（知识+一定的思想体系），知识分子（知识+独立人格+思想自成体系），士（知识+独立人格+铁肩担道义+思想自成体系）。
多数作者认为读书应该是无所为的读书，为了学习、工作去读书都不如兴趣使然。
“以读书为工具，为手段而用以达到别种目的”不是真读书。功利性使阅读不能长久，目的达到，动力消失，更谈不上视其为终身的爱好。这个观点可以从今天的许多学生身上得到印证。亦有人（潘仰尧）指出，职业和读书有很密切的关系，为了专业和事业也算读书，不然叫什么合适？
读书是门槛最低的高贵活动，仍需要一定时间、精力和金钱的储备。读书能增长见识、助学做人、解决问题或困难、愉悦精神、提高精神层次。
我心想原来自己真正读书起步挺晚，必须看的和喜欢看的又完全两码事，无法达到求生和兴趣的相互辉映，这也许是绝大多数人的状态。

摘：
真正的读书：兴味到时拿起本书就读。（林语堂）
盖读书者当以读书为目的，不当以读书为求显达之手段。（马寅初）
凡做事无所为而为的，必有浓厚的兴趣，深切的了解，终生以之的决心。（杨卫玉）
趣味的读书法是很重要的。问读书要从何读起，正同狗咬骨头要从何咬起一样奇怪。（章衣萍）

2.读什么书？
前述二十世纪《京报副刊》征集必读书目事件，由孙伏园（主持该报笔政）发起，分两部分：“青年爱读书十部”调查和“青年必读书十部”征集，目的是给全国的教育家和青年们做参考。（今天也做类似推介，效果都不咋行。）
活动一开始就吵架。俞平伯、江绍原等几位交了白卷，鲁迅也交了白卷，却在卷子上写了段话：“。。。。。。我以为要少——或者竟不——看中国书（他所说的中国书，主要指“古人之书”），多看外国书。。。。。。”人们开始以各种形式吵更大的架。今天看来，吵架的过程更具文化意义。这说明读什么书这个问题，真的是个问题。
意见难以统一，却还是要摘统计结果备用：下图为同时被三或三个以上海内外名流学者选中的必读书，后缀数字为得票数：


下为青年投票爱读书（20票以上的）


有意思的是：必读和爱读基本对不上；那会儿时人著作的影响还是比较大；大都是中国书。（再看今日的必读书目中，哪位当代学者的东西能被有幸列入目录。这也没有关系，并不影响他们在自己的领域给自己的学生带来实际影响。 ）

言归正传：读什么书，书单没法统一，原则可以总结：
1）要选与自己的兴趣和程度相近的书，即可无师自通，偶有疑难，若涉猎久，自然融会贯通。因为知识相互关联，一个问题引起另一个问题，看一本书会引来相关的许多书，选择不再是难题。（林语堂观点，可见读书是连锁反应。开始不能太难，难了就不好坚持。）
2)书是读不尽的，读尽也无用，许多书没有读的价值。不必读的书：迎合一时社会心理的流行书；单纯谈读的书（不需读第二遍）（朱光潜观点，他那时不知道，现代流行书这个东西热销起来不得了）
3）名著，注重其中的思想和方法优于注重信息，有利于启发理智（张素民观点）
4)还是要读中国书。
鲁迅说，中国书越读越令人沉静下去，不利于社会，盖是鲁迅对国民怒其不争哀其不幸的心理在读书建议上的反应。持这种观点的不独一人。曹聚仁在“我的读书经验”中以自己几个老师为例，提到了读中国书的共同悲哀：“读的书很多，从来理不成一个系统。。。。。。蚂蚁一样的勤学，那样有教养，却寻不着一个创见。。。。。。像沙子吸水一样吸收智识，却亦一泓清泉，也不能喷到地面上来”，他最后总结：爱惜精神莫读古书。
章依萍在“作文与读书”里也提到：“叔本华主张思想，反对读书，他说:思想是自己跑马，读书是让旁人在我们的脑里跑马。（历来都有主张书读的越少越好，或者不要读书，好过读成书呆子、四眼田鸡，闲闲版面上的帖子可见一斑。@周溪村翁的“ 别当书痴，书并非读得越多越好”。我就奇怪，为什么同样是读书，有人就读死了，有人就读活了，可见是方法问题。）
他很激动的说：“中国人的头脑是一枚明镜，映进红的就是红，映进白的就是白，一点变化也没有。这是可以亡国灭种的头脑！”“中国是个泥古的民族：王安石创经义试士之制，行之千年；武后行弓刀步石武科之制，行之千年；萧何行漕运之制，行之千年。女人缠足，也缠了千年。。。” 胡适提到：一切中国的所谓经史子集，都是杂货店，本身毫无系统可言，陈钟凡认为中国书智识很杂，可分为三类：文、史、哲。中国人还是要读中国古书，要自己下功夫捋线索，用自己的方法去勾玄。 读中国书，要特别注意方法。
5）中外时人著作：目前我基本只关心本职领域的。其他的都不太看，观点不具普遍意义。

3.怎样读书（摘观点集锦）
读书要精要博，读一书不足以知一书，要翻字典、做札记，包括做好提要节要，抄录备忘，心得体会，重要的是要克期读完（胡适）
学问相互关联，看一本书能由此找到相关的十几种书，只能从兴趣开始，循序渐进，步步深化，一定能登堂入室（林语堂）
作息有时，每天定量，每读一书，必摘取其精华。（马寅初）
可通过阅读目录序文了解大概，对值得看的书，值得重读的部分，做好记录摘抄（樊仲云）
读书要精略得当，对书中内容做表解，使以后重读一目了然。要摘抄：备录书中要点；评论：形成自己的认识；注重观察：与物的观察相印证 ；实验:与事的体验相融合;反省:思学合一（江问渔）
做好笔记和自己的意见（朱光潜）
“我的读书不得法一在不能专心，二是不能勤笔,望读者鉴于我的短处”（蔡元培）
要多读多看多作和多想，最重要的是多想，好奇怀疑是读书的好方法（王云五）
要深入（不可当差不多先生，马马虎虎）、怀疑（不能盲从）、虚心、耐烦（要了解完整，听人将话说完）（潘仰尧）
独立思想怀疑精神一切书籍，都是参考，不做古人的奴隶也不做今人的奴隶（章依萍）时时怀疑，有胆量背叛文师，努力组织自己的思想体系（曹聚仁）
不仅要读通文字，还要读懂内容，要掌握一定的读书工具（张素民）
需要掌握一些科学的技巧提高读书的速率和效率（童行白）。。。。。。
综上所述，撷其要点如下：
选择与自己程度、兴趣相当的书，保证在一定的时间内读完。养成良好的作息时间，每天定时、定量读书。读书首先要攻破语言关，否则读不下去。古文、外语都是语言工具。字都认识未必能领会内容，可以借助工具书、参考书和与活人探讨，文化底子则是慢慢积累的。通过阅读目录序言及书评的方式可进行筛选，对值得读的好书或值得反复看的部分要做好读书札记,札记的内容包括：节要（例如有人是制表的方法）摘抄原文、记录自己的按语、心得。精读要逐字逐句，泛读则突出重点。怀疑，是读书必备精神、无上法则，所有的作者都肯定了这一点。怀疑要谦虚耐烦，即先听别人把话讲完讲透，在理解基础上怀疑。不能才看了两页，听了两句便认定错了。慢慢的组织自己的思想体系。书海无边，需要勤奋，此等乐事怎需以苦作舟。

4.我的认识：
前面家严兄提到以解决问题为出发点，小书中很多人也提到读书的一大作用是能够解惑，无论是人生问题还是学习、工作的问题。比如胡适：读书能替我们解决困难，应付环境，获得思想材料，提升智识。 而且我发现，以这样的出发点来读书，往往读得很有体系，因为问题之间是具有相关性的，也会使认识更深刻。
反思自己，性格随意懒散，导致读书也很随便，全凭高兴，只求乐呵。并非是我没有问题，是一堆问题没解决也不着急。老友讽刺：不知天下事，何者能使你急！？怒答曰：勿高看，亦有三急不能免俗！这已是圈中笑话。
也曾试图在看过的书（与职业无关的）之间找到潜在的联系与规律，结果令人失望，难成体系，怎一个杂字了得，顿时失去成就感，只好自我安慰：雁过留痕，羊过拔毛，看啥都有用，至少开心过。或者“不要人夸颜色好，只留乐呵满乾坤”
与别人的读书方法比较来看，有几点相同，这些习惯使我深得好处，也有共鸣，比如：定时定量的看，做提纲和摘抄笔记，撰写心得；一字一句的看，看时不忘比较、怀疑。对了，还有两点自鸣得意，一是根据需要抛开书本所谈的具体内容，只关心作者看问题的思路和研究问题的方法。二是将一本好书，从不同的角度反复看，反复捋，也做不同的笔记。版上有人做这样的梳理，@白鹤亮翅2015读诗经，即如是，这样读书的好处是整理归纳性很强，将所有能整理的弄完了，免不了再去重头看起，那时感觉更加不同啦，我觉得很好。

读书要克期，这本小册子读完，花的时间多，(27号--5号）整整一周。
原因是做事拖拉：前松后紧，后面成段累积，自己都懒得再看。

“写在纸上的思想，不过是印在沙上行路人的足迹，人们虽然可以因它而知道前人所取之道路，但行路和观望到什么样的风景，是必须使用自己的眼睛的。”

（完）

四 《洛阳伽蓝记》 北魏 杨衒之
好书，薄，与《水经注》比肩为北魏文学双璧，加上《齐民要术》成了三杰。以寺庙为线索的故事类笔记，也有些轶闻趣事、神话传说，全书条理井然，语言优美，烦而不厌。“伽（音茄）蓝”（梵语），神名，全称“僧伽蓝摩”，指众僧所住园林，后指佛寺。作者借佛寺兴废寄托对洛阳城极盛而衰的哀思，为后世提供镜鉴。对魏晋南北朝感兴趣的、对洛阳感兴趣的、对佛教感兴趣的、对小史感兴趣的推荐。
杨衒（音炫）之：衒字少出现在姓名中，其本意为沿街叫卖。又有夸耀、显露、眩惑的意思。

择文中趣词、典故、故事备忘：
1.序及卷一
项日感梦：初见汉牟融《理惑论》（现存中国人最早的佛教著作，又称《牟子》）讲汉明帝梦见神人，身有金光，群臣解梦曰佛，从而有了永平求法（找了十八个人西行访道，历三年，在西域大月氏国，遇到迦叶摩腾和竺法兰，得到佛像经卷，用白马驮至京城洛阳，建造白马寺。此为中国佛寺的开始，也是佛教、佛经传入之始）公元前五、六世纪，孔子及弟子们周游列国宣传仁政，释迦牟尼也正率领门徒在印度弘扬佛法，四五百年后，中国与西域的通道被打开，孔子的后人与佛祖的门徒于汉代在中原相遇了。
有一种说法：《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马。敦煌壁画里的玄奘取经图只有玄奘、猴子和白马，为什么是白马？（猴子是由“从安西来无名僧悟空”神话而来，穿越到玄奘身边的，时间其实比玄奘晚40年。）

豪眉绀发 男子的浓眉，佛教如来绀琉璃色头发。
夜 台 指坟墓，也指代阴间。高适“开箧泪沾臆，见君前日书，夜台今寂寞，犹是子云居。” 白居易追怀元稹“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？”
《麦秀》 麦秀歌（中国现存最早的文人诗，商纣王叔父箕子朝周时慨愤而作）：麦秀渐渐（音间，又做蔪蔪）兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。《史记•宋微子世家》载：“箕子朝周，过故殷墟，感宫室毁坏，生禾黍。箕子伤之，欲哭则不可（已改朝换代），欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。”（大丈夫做妇人啼哭，怨恨惋惜，此诗达情。狡童，坏小子，坏蛋。可解做：坏小子，昏乱的国君。诗经里则表现姑娘对年轻男子的狎昵。）后常以常以“麦秀”、“黍离”并举，感叹家国破亡、繁华不在之痛。
《黍离》 著名的：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 抒发对西周灭亡的沉痛。

阊阖门 中国古代神话传说中的天门。文中是北魏洛阳城的宫城正门，是举行帝王登基、接见四方朝贡者等重大活动的地方，极少用于通行。
凌阴里 阴：地窖。凌阴：冰窖，有排水设施，最早的遗址为殷墟临阴遗址。掌事者凌人（专管藏冰的职官）藏冰讲究按照所需的三倍数贮藏，上以草类覆盖，严冬十二月凿藏，三月颁冰。（有一整套礼仪制度）
乌头门 俗称棂星门，常用于官邸及祠庙、陵墓之前。棂星为天上文星，后以棂星命名孔庙大门。
渰（音眼）云 “雨云曰渰云，亦曰油云。” 《诗经•大田》:“有渰萋萋,兴雨祁祁。雨我公田,遂及我私。”（井田制，八块私田包围一块公田）

合欢扇 一种团扇，上有对称图案花纹，“齐纨楚竹”，用山东绢和湖南竹制作扇面的团扇最好。
牛 筋 木名又名南烛，牛醉木，杜鹃科。
鸭 脚 银杏树的别名。树叶似鸭掌状，故称鸭脚。陆游：“鸭脚叶黄乌臼丹，草烟小店风雨寒。”
黄 门 甲: 黄门侍郎，又称黄门郎，秦代初置，即给事于宫门之内的郎官，是皇帝近侍之臣，可传达诏令。乙：俗称不育男子（天阉）为黄门。后来也指代太监。
酒 树 椰子树，周祖谟校释：《齐民要术》卷十引刘欣期《交州记》：‘椰子有浆，截花以竹筒承其汁，作酒饮之，亦醉也。后“面木”也做糖椰子树，此处存疑。

神桑流血事件 愿会寺佛堂前生桑树一株，谓之神桑，帝闻恶之，命人伐杀，下斧之处，血流至地，见者莫不悲泣。
光明寺金像、菩萨发声喝贼事件 “苞信县令段晖宅，地下常闻钟声，时见五色光，遂掘光所，得金像一躯，并有二菩萨，遂舍宅为光明寺。后，盗者欲窃此像，像与菩萨合声喝贼，盗者惊怖，应即殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼。”
修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。（鸟雀不栖真有其事，尝在南京明孝陵亲历）

2.卷二

《听钟歌》 萧综归降时听钟有感，辞曰：“历历听钟鸣，当知在帝城。西树隐落月，东窗见晓星。雾露朏朏未分明。乌啼哑哑已流声。惊客思，动客情，客思郁纵横。翩翩孤雁何所栖？依依别鹤半夜啼。今岁行已暮，雨雪向凄凄。飞蓬旦夕起，杨柳尚翻低。气郁结，涕滂沱。愁思无所托，强作听钟歌。” 综字世谦，南朝齐第六位皇帝萧宝卷的遗腹子。萧衍伐宝卷自立，临幸其美人吴景晖（时已孕综）。综生，萧衍认为己子，母告之，乃归。其妻寿阳公主元氏，容色美丽，被尔朱世隆缢杀。（按：你方唱罢我登场，难使遗腹有所衷。心恨仇人将妻弑，献诚归来寄听钟。）

崇真寺惠嶷死七日反活事件 言死时与宝明寺、般若寺，融觉、禅林、灵觉三寺和尚智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真，经阎罗王检阅的故事，讲经造像有恶者皆送入黑门，自己被抓错所以放回，后查所述之人人皆实有，自此京邑比丘，悉皆事禅诵，不复讲经。（这就怪了，修道之人还怕被送入黑门么？那不是大好的救人场所？禅颂最安全，不带想法，一直念下去，增功德，涨智慧。所以让人解惑、发表观点是件很难的事。向高僧问禅都得反复刺激，通过刺激让对方不能继续保持沉默。反过来看，高僧们不吭声的原因，在于发表意见弄不好要被送入黑门的，误导青年。没有慧根的人，说死了也不明白，有慧根的人还得找对时机，一招必中。所以那些人总说些不着调的话，还就有些人，在这些不着调的话中间顿悟了。留下一片吃瓜群众在那干瞪眼。是啊，当着面呢，字字都听见，意思全不知，这也是一种白擦擦的电灯泡。）

斩刘宣明 神龟年中，宣明以直谏忤旨，斩於都市。讫目不瞑，尸行百步，时人谈以枉死。（有史书说谋反死，行刑后走路，和行刑方式有关。雍正帝判俞鸿图腰斩之刑，没来及向刽子手行“快死”之贿，给了个慢死，腰斩后在地上打滚，手指沾血写了七个惨字，“惨惨惨惨惨惨惨",方毙，此后雍正废腰斩）

隐士赵逸 自然长寿。郭璞尝为其筮，寿年五百岁。云：“吾皆游其都邑，目见其事。国灭之後，观其史书，皆非实录，莫不推过於人，引善自向。。。。生时中庸之人耳，及其死也，碑文墓志，莫不穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹。牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，佞言伤正，华辞损实。”（读之，思之，感慨之）

怀砖 文中说“青州一带，外矫仁义，内怀鄙吝。李延寔（音石）任青州刺史，初欲入境，齐人皆怀砖叩首以美其意，及其代下还家，抽砖击之。言人心向背速於反掌。”后比喻人情势利，翻脸无情。（和笑里藏刀差不多，更形象些。想起论坛上都说拍砖啥的，那是直接扬着砖就过来了，这好，藏在衣服里，伺机而拍，黑砖下去，被拍的人可能还不知道是谁干的）
《廷山赋》 天水人（又说山西人）姜质写司农张伦的园林之美。语言浅俗。颜之推提及：近在并州，有一士族，好为可笑诗词。。。其妻，明鉴夫人也，泣而谏之。此人叹曰：才华不为妻子所容，何况行路！至死不觉。王利器疑姜质即此并州之士。《管錐編》P1497全後魏文卷五四：钱钟书认为此赋粗鄙，只有“庭起半丘半壑，聽以目達心想”，“五尋百拔，十歩千過”比较突出，“能造者其必诗，敢往者无不赋。”恶心。伽蓝记语言优美，全文引之是为“恶札喤引，虽秦女之媵、楚珠之椟，未足以喻。”
（南北朝文章有了“文”（有韵之文）“笔”（无韵之文）的区别，北朝重笔轻文，强调实用性，杨衒之思想开放，应该是反对辞藻华丽，并不鄙夷这类文风。伽蓝记只全文引录两篇文章，另一篇是常景的《洛汭（音瑞）颂》 。在他笔下，姜质为人豁达超逸，语言追求质朴平实。至于文采，何有公论？概因南北朝时期南北文章风格不同，互相瞧不上吧。）

金像佛汗 石像自动 金像生毛事件
甲 平等寺门外金像，神验国之凶吉，表现为：面有悲容，双目垂泪，遍体皆湿，有尼姑为其拭泪，棉布也湿透了，三天方停。（验第二年四月尔朱荣入洛阳，诛戮百官），一共记录三次流泪，都有事发生。
乙 寺门外有石像，无故自动，低头复举，竟日乃止。
丙 归觉寺金像生毛，眉发悉皆具足。
（应是作者借灾异论政治。中国古代‘天人感应’观念的表现，期盼君主“以德消灾”，这在中国太普遍，话不直说，委婉极了。）

元恭装哑 广陵王元羽之庶子，装哑八年，朱尔世隆看好元恭，又担心其真哑，派人试探，元恭开口“天何言哉？”四个字，登宝座，成傀儡。（假装，《资治通鉴》卷六记，魏国国君安厘王向孔斌询问谁是天下高士，孔斌观点是：强迫自己去做君子，只要坚持，假装也成真。伪装一辈子和真的也没啥区别了，关键是没装到底的太多，一刺激就露馅。）

3.卷三
范元宝遇洛水之神 北魏时洛水神就住在灵台（天文台，观星用，遗址在今天伊滨区佃庄镇朱圪垯村西部）附近。故事中洛神为男神。北魏孝昌年间，明堂队 （朝廷征兵于明堂，做这个称呼。明堂，帝王建，用来朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗等重要礼事）。范元宝请假回家，有虎贲（军中勇士）叫洛子渊，托带信回家：“宅在灵台南，近洛河，卿但是至彼，家人自出相看。”范元宝去了没见人想走，突然有个老人来问，说洛子渊是自己的儿子，遂引至家中请喝酒，元宝看见一个奴婢抱着个死小孩过去，酒来了之后是红色的，异常香醇，离开时老人送云：“后会难期”。出来元宝唯见绿波东倾，新淹死一个小孩鼻孔流血，怀疑自己刚才喝的酒是小孩血。洛子渊即洛神，回去时人已不见。（洛神还要从军，不得回家，有隐情吧，想必是依靠元宝做个牵引）
漏卮（音之） 有漏洞的盛酒器,比喻酒量大,没有限度
酪奴、水厄 王素(436—501)字恭懿，琅琊人（今山東臨沂），北魏名士。琅琊王氏為南北朝時之大姓，王謝、王導、王羲之皆出此王。王素留在北方。文中记：“肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。” 一日，与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖奇怪，问鱼羹羊肉，茶和牛羊奶哪个好，素答句中有：“唯茗不中，与酪作奴”。彭城王谓肃曰：“卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。”肃对曰：“乡曲所美，不得不好。”彭城王重谓曰：“卿明日顾我，为卿设邾莒之食，亦有酪奴。”于是，茶饮有了个别称叫“酪奴”。（这一段有人解为：在人屋簷下，不得不貶低茶而抬高酪。我觉没有那么不堪，素为一种隐喻，有志不得抒的怨气。彭城王则带居高之态。）后有：刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王嘲笑：“卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。海上有逐臭之夫，里内有学颦之妇，以卿言之，即是也。”于是，茶饮又有了水厄的别称，专针对饮茶之初不能适应茶味的人，戏称为“水厄”。后亦指嗜茶。
又有萧衍子西丰侯萧正德归降，时元欲为之设茗，先问：“卿於水厄多少？”正德不晓乂意，答曰：“下官生於水乡，而立身以来，未遭阳侯（水神曰冯夷，又曰阳侯）之难。”（人家问他喝茶怎样，他答没有被淹过。强者弱者的话语权不一样。酪奴、水厄为此典故。）

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3.卷三
范元宝遇洛水之神 北魏时洛水神就住在灵台（天文台，观星用，遗址在今天伊滨区佃庄镇朱圪垯村西部）附近。故事中洛神为男神。北魏孝昌年间，明堂队 （朝廷征兵于明堂，做这个称呼。明堂，帝王建，用来朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗等重要礼事）。范元宝请假回家，有虎贲（军中勇士）叫洛子渊，托带信回家：“宅在灵台南，近洛河，卿但是至彼，家人自出相看。”范元宝去了没见人想走，突然有个老人来问，说洛子渊是自己的儿子，遂引至家中请喝酒，元宝看见一个奴婢抱着个死小孩过去，酒来了之后是红色的，异常香醇，离开时老人送云：“后会难期”。出来元宝唯见绿波东倾，新淹死一个小孩鼻孔流血，怀疑自己刚才喝的酒是小孩血。洛子渊即洛神，回去时人已不见。（洛神还要从军，不得回家，有隐情吧，想必是依靠元宝做个牵引）
漏卮（音之） 有漏洞的盛酒器,比喻酒量大,没有限度
酪奴、水厄 王素(436—501)字恭懿，琅琊人（今山東臨沂），北魏名士。琅琊王氏為南北朝時之大姓，王謝、王導、王羲之皆出此王。王素留在北方。文中记：“肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。” 一日，与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖奇怪，问鱼羹羊肉，茶和牛羊奶哪个好，素答句中有：“唯茗不中，与酪作奴”。彭城王谓肃曰：“卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。”肃对曰：“乡曲所美，不得不好。”彭城王重谓曰：“卿明日顾我，为卿设邾莒之食，亦有酪奴。”于是，茶饮有了个别称叫“酪奴”。（这一段有人解为：在人屋簷下，不得不貶低茶而抬高酪。我觉没有那么不堪，素为一种隐喻，有志不得抒的怨气。彭城王则带居高之态。）后有：刘缟慕肃之风，专习茗饮。彭城王嘲笑：“卿不慕王侯八珍，好苍头水厄。海上有逐臭之夫，里内有学颦之妇，以卿言之，即是也。”于是，茶饮又有了水厄的别称，专针对饮茶之初不能适应茶味的人，戏称为“水厄”。后亦指嗜茶。
又有萧衍子西丰侯萧正德归降，时元欲为之设茗，先问：“卿於水厄多少？”正德不晓乂意，答曰：“下官生於水乡，而立身以来，未遭阳侯（水神曰冯夷，又曰阳侯）之难。”（人家问他喝茶怎样，他答没有被淹过。强者弱者的话语权不一样。酪奴、水厄为此典故。）

四夷馆 洛阳城南专门收纳随迁、来降者的地方。一曰金陵（收吴人，赐宅归正里），二曰燕然（北夷，北方民族，赐宅归德里，秋来春去，避中国之热，叫做“雁臣”。），三曰扶桑（东夷，黄河流域下游居民总称，赐宅慕化里），四曰崦嵫（西夷，赐宅慕义里）
洛鲤伊鲂 洛河鲤鱼，称为“龙鱼”鲂鱼又名鳊鱼，产于伊河，故有“伊鲂”。 比喻十分难得的美味佳肴。
活死人崔涵 菩提寺沙门达多挖墓取砖，在墓里挖出来活人。太后以为妖异，其人自称崔涵，哪里人，父母是谁云云。依言去查，果然如此。其父听说死人反活，不敢相认。涵来，其母门前点火，用桃枝驱赶。涵只好宿在常宿寺门下。此人怕太阳水火兵刃，走到大路就累，人们都说是鬼。后涵说做棺材要用柏木，因为曾在地下见发鬼兵，有一鬼诉称：‘是柏棺，应免。’主兵吏曰‘尔虽柏棺，桑木为欀。遂不免。’”京师闻此，柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此言。（鬼，人避之。说哪种棺材好，人都信。是人是鬼，用对地方，就能发挥效用。也怀疑这是卖棺材的趁着挖坟，故意塞了个人进去。如果是营销技术，那么是个成功的营销案例）

二韭 王雍富，爱吃，一顿饭数万钱，陈留侯李崇也富，却吝啬，每顿饭只吃韭茹（韭菜）、韭薤（野韭菜或野蒜），嫌王雍一顿够自己吃一千天。时人笑：“李令公一食十八种”“二韭一十八”（无独有偶，《南齐书•庾杲之传》：“庾杲之，清贫自业，食唯有韭薤、蒲韭，即马蹄、生韭杂菜，戏之曰：‘谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。”因此，三韭比喻“庾郎贫”；二韭比喻“李崇啬”
火凤舞 火凤舞最早记载于伽蓝记，据考以羽毛扇做道具，（唐有李百药火凤辞两首，为今仅存：歌声扇里出，妆影扇中轻。未能令掩笑，何处欲鄣声。知音自不惑，得念是分明。莫见双嚬敛，疑人含笑情。”“佳人靓晚妆，清唱动兰房。影入含风扇，声飞照日梁。娇嚬眉际敛，逸韵口中香。自有横陈分，应怜秋夜长。”来源于汉朝十月十五日祭神歌舞《赤凤凰来》（搜神记），至唐朝非常流行。

4.卷四
兔园 甲：文中指梁园 。在今河南商丘县东。 汉梁孝王刘武所筑。为游赏延宾之所。辛弃疾：兔园旧赏，怅遗踪、飞鸟千山都绝。缟带银杯江上路，惟有南枝香别。
乙：指浅陋之学。
雀台 即铜雀台，曹操所建﹐在今河北省临漳县西南古邺城的西北。杜牧“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”天子才可以建三台：灵台（观天文）时台（观四时施化）囿台（看鸟兽鱼鳖）诸侯只可以建后两个台。曹操做丞相修铜雀台，为魏公始修金虎台，隔年修冰井台，后为魏王。文中“陈思惭雀台之宴”的陈思，正是曹操之第三子曹植，字子建，封陈王，卒谥曰“思”，亦称陈思王。文中西北楼所出凌雲台，比兔园和雀台还要奢侈，可见北魏迁洛阳的鲜卑族上层有多么奢侈腐化。
白马甜榴，一实直牛。 白马寺（前文提过）的大石榴值一头牛的价格。北魏时期的白马寺里种有石榴和葡萄，结的果子都特别大，一个石榴重达七斤，一个葡萄比一个枣子还大，两者的味道都特别鲜美，冠绝洛阳。熟的时候皇帝颁旨，叫人摘回来赐给臣子们，御用之物，大家都舍不得吃。现在怎么样，有机会尝一尝。
十二辰歌 一个叫宝公（入《神僧传》卷三）的僧人，长得难看却能预测三世，说的话人听不懂，过后应验，造十二辰歌后离世。敦煌遗书中，发现十二辰歌全文，距今两千两百年，此十二辰是不是彼十二辰，不可得知。
田僧超 北魏有调音里、乐律里，乃北魏歌手演员聚居之所，前者居乐器道具工作人员，后者住艺人和词曲作者。里面出了个田僧超，擅长唱歌吹箫，是中国历史上记录在案最早的军队音乐家，后中箭死于沙场。
鹤觞 北魏延酤（音酉）里、治觞里，酿酒者聚居地，有刘白堕最擅，其酒香美，一醉不醒，人们出郡登藩争相远赠，被称为“鹤觞”（特指从远处运来的美酒）“骑驴酒”。贼人抢劫时喝此酒，醉后被擒又改名“擒奸酒”。