狐狸精截发事件
慈孝、奉终二里居住的人，卖棺材、出租车子（中国古代就有租车行业，汉代已经有了出租车，《西京杂记》中提到，有一种马车，叫“记道车”后叫“计里鼓车”车上一个木头人，马车每行驶一定路程，木人就挥动鼓锤敲响前方小鼓，按里程收钱的。） 有个人叫孙岩，唱挽歌的。妻子结婚三年都不脱衣服睡觉，他觉得很奇怪，乘其睡熟解衣看，妻子长着一条三尺长的尾巴（狐狸精最难藏的是尾巴）妻子发现后用到将孙岩的头发截走一段，在人们追赶的时候变成狐狸跑了。后来路边每有漂亮的妇人，穿彩衣，如果有人看着喜欢去接近，头发就会被截断。（狐活五百岁，变为人形，不仅变女的。狐狸精这种精，承载着千年的神秘、浪漫、恐怖一路流传下来。或者以狐之媚蛊惑人食其心肝，或者自称夙因，即前世因缘，爱上某个书生，成狐祟，一般不伤人。文中的狐狸精不害命，到处截人的头发？做把刷子？现在男人们头发那么短，截无可截，又有何惧哉？）

韦英回魂吓老婆事件
英早逝，其妻不治丧改嫁向子集，住英的房子。一白天骑马带着随从回家说：“阿梁，卿忘我耶？”新丈夫用箭去射，变成桃木人，马和随从变成茅草做的，其妻害怕，把宅子捐成了开善寺。（应该并非死人还魂，而是有高人作法，古代障眼法还是挺厉害的。）

王琛炫富
只知道西晋炫富之风靡，石崇、王济、王恺都史上留名，北魏还有个首富王琛，富可敌国，一次和章武侯王融说：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”融听后心理不平衡一病不起。也就是这个王融，和前面所提的“二韭”陈留侯李崇，都是富有的人。一次太后赐百官负绢，可以任意自取，朝臣们都量力而为，只有王融和李崇因为拿的太多，把脚踝都扭伤了。

5.卷五
双声
两个汉字声母相同，有同母双声，准双声和旁纽。不同地方，不同时期的人判断会不同。古代有人说话偏爱用双声，算一种文字游戏。伽蓝记中载：时陇西李元谦乐双声语，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：“是谁第宅？过佳！”婢春风出曰：“郭冠军家。”元谦曰：“凡婢双声！”春风曰：“伫奴慢骂！”里面郭冠、慢骂都是双声。 明代孝廉刘某与谢在杭、徐兴公是好友，刘某常因口吃讲不出话而急出眼泪。朋友间作诗戏谑：绿柳龙楼老，林萝岭路凉。露来怜露冷，两泪落刘郎。（即双声诗）（这互相打趣，又酸又毒。刘郎要和这首诗，又得急的跳蹦子。朋友之间嬉怒笑骂任由去，关键时刻见真章。）

伽蓝记第五卷中，记录了一次西行。前文所述永平求法算是不彻底的西行（因为半路遇见了僧人），更像是西域僧人来中国宣传佛教。在玄奘之前，西行取经路就没有停过：1）朱士行（三国高僧，汉家沙门第一人，法号八戒。法号很熟悉）他从长安出发，到于阗国(今新疆和田一带)得到了《大品经》梵本。留在于阗抄写，八十高龄客死他乡。其弟子弗如檀等历经二十余年，把抄写好的经本送回洛阳。
2)法显（东晋僧人是历史上有记载的第一位到达了印度本土的中国人，著《佛国记》，真是留文字，得永恒）
3)然后就到本书中所提：敦煌人宋云与比丘惠生，经西域往天竺取经，带回大乘佛经一百七十部。此次西行的文字记载，除慧生的《行记》部分记录在《洛阳伽蓝记》中，其余都已失传，因此这部分史料还是很珍贵。

读书要克期，3月13日读完，共用6天，笔记完成于15日。 比较喜欢这本书，考虑入手一本，翻看旧帖，又找到可以参考的帖子。（想找的东西，竟然在书话里都能找到，真是：前面有古人，后头有来者，念书海之邂逅，唯欣喜而若狂哉。）http://bbs.tianya.cn/post-books-10521-1.shtml

背对太阳，看一场无声戏。

晒太阳的正确姿势，是背对着它。无声戏是一本劝恶扬善的小说集（又叫《连城璧》），和三言很像，劝世人为善的。适合用来放松消遣，不费脑子，又有回味，大半天能读完。
李渔，隐于人间的散仙。这个琐碎的男人，一天到晚研究房屋庭院，室内装潢，美食烹饪，如何挑选女子，金瓶梅哪个版本好等等。常想，如果他穿越到今天来逛论坛，会是个什么情况。这个特立独行的男人，他说：“惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。”虽气概不同于“生当做人杰，死亦为鬼雄。”却也语浸豪迈，丝毫不减大丈夫风采。他的喜剧天赋从何修炼而来？兴许正因那永无出头之日的入仕之路，兴许因为有家庭戏班，所以特别注重娱乐性。
李渔写小说算是一种谋生手段，写出来后自行刻售，有意思的人恒有意思，“尝以欢喜心，幻为游戏笔。”十二个故事浅显，有机趣，有些对无厘头技术的运用已很纯熟，用来消遣的读物多说无益，且摘个“丑郎君怕娇偏得艳 ”
这一话后来被李渔改编成传奇戏《奈何天》（《李笠翁十种曲》之一），上世纪30年代，王传淞、周传瑛、朱传茗等传字辈艺人，在上海“大千世界”游艺场，第一次演出全本。此剧是昆曲戏班的“保命戏”，因为精彩，演了就能赚钱。

故事开篇以诗铺陈，头两句便是：“天公局法乱如麻，十对夫妻九配差。”人的愁苦均来自不满足，求之不得成心病，现实与理想的差距，落在姻缘错配上也准的。
接着，一个死后还魂的中国病人讲出了其中源委：他看见阎王爷做末日审判时，根据恶人们的罪孽轻重，罚为各种动物，却把个罪大恶极的人，判罚成绝色美人，嫁个极丑的丈夫，夫妻活到百岁，以折罪孽。（好家伙，蒙上恐怖色彩，绝代佳人原是这么来的）
看那大恶人开心雀跃的走了，判官实在不理解，还是阎王爷有见识，缓缓道出其中原委：这是要叫他一辈子心志不遂，自己磨自己。比受一刀一索之苦更惨。（这样看来，自己磨自己，是在消前世业障了）
李渔实在坏，他趁机说：女孩子到了十二三岁，赶紧用镜子照照，如果还眼大眉粗，发黄肌黑，是值得恭喜的。。。。。万一姿色到了九、十分，又有些聪明才技，只管准备去嫁第一名的愚丑丈夫吧。（啊呀噗啐呸，贼会讨巧）
这才幽幽转到正文，讲了个明朝嘉靖年间一个笑死人的真实故事，用来印证前面的话。这个故事也可以叫做：阙不全漫漫娶亲路。

一号人物阙不全：
外表：五官四肢都有毛病，件件都缺。这外貌描写，手段也是用足了，请看：“眼不叫做全瞎，微有白花；面不叫做全疤，但多紫印；手不叫做全秃，指甲寥寥；足不叫做全跷，脚跟点点；鼻不全赤，依稀略见酒糟痕；发不全黄，朦胧稍有沉香色；口不全吃，急中言常带双声；背不全驼，颈后肉但高一寸；还有一张歪不全之口，忽动忽静，暗中似有人提；更余两道出不全之眉，或断或连，眼上如经樵采。”此外，身怀“异香”，狐臭、脚臭、口臭，三臭俱全。于是我知道，擅长发现美的眼睛，毒辣，也会特别擅长刻画丑。
内才如何？举人进士挣扎不来，秀才头巾承受不起。六岁上学，十七八岁还不会写拜帖。
优势：荆州首富。祖上忠厚起家，一代富似一代。

二号人物 邹小姐，邹长史婢妾所生之女。四五岁结下娃娃亲。其父后知配错姻缘，已悔之不及。全家都知道，只瞒她一人。
外表：替爷娘争气，仙子临凡，风度嫣然。
内才：垂髫时就善读书，一笔好字，一首好画。能替父捉刀代笔。

三号人物：何小姐，
外表：比邹小姐高出一、二成，绝世佳人，出尘仙子。请看：“眉弯两月，目闪双星，花貌比十分还十分。拜佛时，曲倒蛮腰，露压海棠娇着地，拈香处，伸开纤指，烟笼玉笋细朝天。立下风，暗嗅肌香，甜净居麝兰之外；居上游，俯观发采，氤氲在云雾之间。”（佩服，变换三百六十度镜头，视觉嗅觉，从上到下，由静至动。）
内才：肚中文采手中技艺不及邹小姐万分之一

第三号人物：周氏，袁进士小妾
外表：并不艳丽，十分端庄，脾气不好，喜欢寻死寻活。
内才：家务活一把好手。

第四号人物：吴氏，袁进士又一小妾。才貌双全，邹小姐有其才却无其貌，何小姐有其貌无其才，一个两个人加在一起比得。（用笔精炼，描写邹小姐强调才，何小姐强调貌，到了吴氏，一比得了。）

故事梗概：
阙不全为父戴孝三年，向邹长史催亲，长史没办法，只好将女儿送过门去。洞房之夜，他自知难看，担心妻子瞧见闹事，遂乘其没抬头，一口气把灯吹灭，扯上床去。礼毕，邹小姐嗅到一阵气息，怀疑床上有臭虫，把被子里外嗅遍，发现被子外面略好些，就知道问题所在。过一会，新郎开口说话，新娘被熏的心翻意倒，欲待呕吐。为守新人之礼，只好待新浪睡着，爬到另一头去睡，不想又撞到脚。如此只能坐在床上想，既不曾见到长相，假如面貌可观，也愿将他拼命刮洗，再多做香囊的。第二天一早，邹小姐急忙向那脸上一看，就坐在床上放声大哭。
后来，这小娘子抱定皈依三宝之心，将书房改成静室，偷偷请人雕了一尊观音像，封锁门窗户扇，来了个在家出家，整天打坐参禅 ，专修来世了。阙不全急得用尽办法，只是劝不回头。便赌咒要找一个更美的回来，刺激夫人。
他重金许了媒婆，不分昼夜的去找，才找到何小姐。何小姐家遇急难，父亲何运判坏了官职，急着凑银子完脏。阙不全自知相貌不济，就想办法找了个标致朋友做替身去相亲（这朋友也真够缺德的），自己跟旁边观察，一见中意。
又是洞房花烛夜。那何小姐一见新郎，动也不动，话也不讲，只是双目泪流。
阙不全决定振大夫纲，见何小姐不接合欢酒，就差个丫鬟劝，劝不下去就打。何小姐知自己落入圈套，打算将来自尽，不想再让旁人受累，权且服软，干脆大醉而卧。第二天得知大房在吃素念佛，是夜故意装着欢喜，要求去看邹小姐，阙不全心想，逞威风的时候到了，自然同意。
第三天阙不全就带着新人去拜访，自己立在门边看邹小姐吃醋。不想何小姐突然对着观音拜，又强拜邹小姐当师父，无论阙不全怎样拳头伺候，横竖是再也不出书房的门了。闹的实在没办法，只得由她。这两位小姐，何爱邹才，邹爱何貌。一见如故，相谈甚欢，反倒成了伴。
眼见两个养不熟的要守活寡，阙不全开始有子嗣之忧，也开始正确对待自己，决定找个粗笨不识字的传宗接代吧。恰有袁进士夫人善妒，乘着丈夫出门要将两个小妾打发走，一个周氏粗笨，一个吴氏才貌双全。此番阙不全亲自披挂，去相周氏。这一看，看的周氏变脸。虽然嫌周氏还不够丑，无奈没得可选。
第二天，阙家花轿已到，见不到新媳妇出来，众人将房门撬开一看，周氏上吊去西天了。媒婆和袁夫人只好暗中谋划，骗着吴氏上了花轿。
吴氏被抬到阙家，一看新郎就知中了媒婆的诡计。阙不全怨天恨地，想自己受够了美人折磨，想娶个丑的，却来了个更标致的。吴氏聪明，以打算为了不退彩礼，才过来到阙家上吊相骗，将新郎吓个半死，立刻被请到观音房与邹、何二人作伴去了。三人同病相怜，同舟共济，对联作诗，过的一天比一天开心。。。。。。原本都是俏媳妇，佛前凑成三缺一。

古代话本，先赋诗词一首，做个大概，再絮叨絮叨是为解题，中间洋洋洒洒铺陈主体，末了总不忘点评总结，教育读者，教化的痕迹非常明显。
阙不全很有钱，却不得佳人青睐。马克思在论述金钱的罪恶时批判：。。。。。。货币的力量有多大，我的力量就有多大。货币的特性就是我的——货币占有者的——特性和本质力量。因此，我是什么和我能做什么，绝不是由我的个人特性来决定的。我是丑的，但是我能买到最美的女人。可见，我并不丑。 因为丑的作用，丑的吓人力量 ，被货币化为乌有……我是一个邪恶的，不诚实的，没有良心头脑的人，可是货币受人尊敬，因此，他的占有者也是受尊敬的，货币是最高的善，因此，他的占有者也是善的。。。。。。可见，这一论断在本故事中并不很适用。三位美眷没少花费阙不全的银子，也没少给他气受，让人感觉那时妇女并不是没有自我解放的能力。我们一向将内外分的很清楚。
再想那个时代，阙不全堂堂大丈夫，拿三个女人没办法？毕竟心里敦厚，不忍强求，打也是假打，骂也不敢狠骂，晚上跪在书房外面恳求，好吃好喝的给养着，其实还承接了祖上的德报。正由于此，后来他不仅有了三个儿子，还一个个长的像妈，中举出仕，都有成就。怎么就从那一步到了这一步，作者自有安排，就不再啰嗦了。
值得一提的是，阙不全的丑陋，除了那一段正面描述，其他都依靠别人的反应衬托出来：邹小姐的放声大哭，何小姐的默默流泪，周氏的上吊，吴氏的假装寻死等等，这些衬托和对比不断挑战读者的心理底线。阙不全到底缺到什么程度。
另外，奈何天中增加了阙不全因为敦厚改相，突然变英俊的环节！这一幕对演员的技术要求很高，不是谁都拿得下来。整个故事结构紧凑，喜剧感十足，真是“若无湖上戴笠翁，世人将减几许谈锋，增多少瞌睡。”

在粪中过夏
最近沉溺于读禅门公案，不仅做不出笔记，还越看越有一种无话可说的感觉，只有内心活动还算丰富，不知谁与吾同。比如日常生活中碰巧有一个机关，牵动出书中哪个印象，会猛地沉浸其中，忘乎所以，茫茫不知所在，想到有乐处的，面部表情也不受控制，呵呵呵呵的笑起来。
这世上有欲辨忘言、得意忘形、默坐出神。我暗自高兴这段时间读的公案终于开始起作用，正所谓忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，约摸着这是已到无思无虑的境界，这是就要摸到不二法门的边了。不是此时更待何时，必须赶紧跑去与人交流，将心得留住。朋友笑损：切！这叫丢魂，呆子气，离蛇精病不远了，就看你炫耀时满脸的光芒。养虚？实在是实的不能再满了。嘿嘿嘿。。。。。。看来再多的公案也抑制不住一颗虚荣的心。人不怕有缺点，重要的是明白、正视它。

言归正传，公案利于静心，心静自然凉，是上好的避暑利器。读公案有难度，它以另样形态展现了不可说、一说就错的东西。以有言显无言。正确的阅读态度是：了解众多公案本质上只说了一件事。就是这一件事，如果正见足具，就会处处皆然；如果看的懵懂，就放他过去，说不定将来一个契机，就一触即发，都明白啦；读公案若能与同好者论议，是件妙事。论议，不是议论也不是抬杠，是古时一种很好的学习方法，交互式坐而论道，沟通心得。它凭借问答或者游戏、辩论的形式，弘扬义理，论说观点，使人有收获。（脑补拉斐尔的雅典学院)。
例如本文题目就出自一则论议：
师与文远论议，曰：“斗劣不斗胜，胜者输果子。”
远曰：“请和尚立义。”
师曰：“我是一头驴。”
远曰：“我是驴胃。”
师曰：“我是驴粪。”
远曰：“我是粪中虫。”
师曰：“你在彼中作什么？”
远曰：“我在彼中过夏。”
师曰：“把将果子来！”
有人会想，这怎么就输了，完全还有空间继续说下去：我是虫肠子，是虫粪，是虫粪中的虫，虫粪中的虫也会有肠子的，谁不会呀。抬杠。文远没有胜在做粪中虫，他胜在过夏，赵州和尚同意这个答案，认为没有继续的必要了，还是快乐的吃果子吧。道在屎溺中，不仅说道这东西无处不在，也在说它不做分别，不设门槛，对任何存在都是开放的，这种开放，也昭示了众生平等的慈悲，清净无着的智慧。
因为做不出笔记，愈发的无话可说。随手撷取几段，证明我曾经来过。

一是发生在苏东坡和佛印之间的事：
苏东坡和佛印禅师打坐参禅，觉得身心通畅，不觉得意，问禅师道：‘禅师！你看我坐的样子怎么样？“好庄严，像一尊佛！”苏东坡听了非常高兴。
佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我坐的姿势怎么样？” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！”佛印禅师听了也很高兴，不再说话。苏东坡以为赢了禅师。后来他妹妹苏小妹问道：“哥哥，你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地叙述了一遍。苏小妹听后道：“哥哥，你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！”
这个老故事，老到耳熟能详。原先很有心得，这是说旁人其实都是面镜子，镜子里能照出自己的摸样。一个复杂的人看谁都复杂，因为他会想的很复杂，一个阴暗的人看谁都阴暗，因为他没法跳出这种思考模式。所以东坡心里是牛粪，看佛印也是牛粪。
温故而知新，再重读时又有了不同认识，许多人解将其解读成相由心生，境随心现，其实并非禅宗的本意。苏小妹是聪明，境界却也没有高到哪里去，只有佛印的“也很高兴”令人豁然开朗。
类似的情形，真正“也很高兴”的能有几个，关键是为什么？这样做的意义和价值又在哪里？（另想：不知多少人想不明白，被打了右脸，再把左脸伸出去的价值所在。）
如果真需要这种场面，就算不是影帝也能拿捏的恰倒好处，能表现的和佛印并无二般，塑造出一个心无所染的高僧形象。犯罪分子为了证明自己患有神经病，也是能喝尿吃粪的。

因此，还能看到许多公案展现对话者的试探。传灯录有一则：
（临济义玄）初在黄檗，随众参侍。时，堂中第一座勉令问话。
师乃问：“如何是祖师西来的的意？”黄檗便打。如是三问，三遭打。遂告辞第一座云：“早承激劝问话，唯蒙和尚赐棒，所恨愚鲁，且往诸方行脚去在。”座遂告黄檗云：“义玄虽是后生，却甚奇特。来辞时，愿和尚更垂提诱。”
来日师辞黄檗，黄檗指往大愚，师遂参大愚，愚问曰：“什么处来？”曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言教？”曰：“义玄亲问佛法的的意，蒙和尚便打，如是三问三遭打，不知过在什么处？”
愚曰：“黄檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在！”
师于言下大悟云：“元来黄檗佛法无多子。”
大愚捂住云：“这尿床鬼子，适来又道不会，如今却道黄檗佛法无多子，你见个什么道理？速道速道！”
师于大愚肋下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄檗，非干我事。”
师辞大愚，却回黄檗。黄檗云：“汝回太速生。”
师云：“只为老婆心切，便人事了。”
侍立次，黄檗云：“大愚有何言句？”
师遂举前话，黄檗云：“这大愚老汉，待见，痛与一顿！”
师云：“说什么待见？即今便与。”随后便打黄檗一掌。
黄檗云：“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝。
黄檗云：“侍者！引这疯颠汉参堂去！”

义玄问禅，便挨打。大愚说黄檗“恁么老婆”（真是太慈悲了）兴许遇到别人对待这个问题，眼皮都不抬一下，只问句义玄你吃了吗？赶紧的，该忙啥忙啥去吧。自己的东西怎么却问他人去要呢，实在该打。义玄是个聪慧之人，立刻想明白了，原来就是这一点呀！大愚即刻问他知道了什么？被适时的捣了三拳。回去以后，黄檗也问，义玄一下变作疯癫汉，打了黄檗一掌。
如果只是学着师父打人的皮毛，也就不会有后来的那句：“向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”此杀非彼杀，而是不执著，最大化的解放自己的心性，那和六亲不认，冷血无情完全不同，还所谓：“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。”
与这则公案相似的还有一则：龙潭吹烛
（德山宣鉴）一夕于室外默坐，
龙问：“何不归来？”
师对曰：“黑。”
龙乃点烛与师，师拟接，龙便吹灭，师乃礼拜。
龙曰：“见什么？”
曰：“从今向去不疑天下老和尚舌头也。”
送他一只照明的蜡烛，对方来接的一刻“噗”的吹灭，寻求真相有什么可以依靠呢，最终还是要靠自己发光！两则公案都表现出于一念断处反照自心，见性成佛的道理。而我等看到的只是打人和吹蜡烛，这些人是不是神经的不得了。钻研经义是有价值的，它是很重要的工具，有丰富的智识蕴含其中，人的心性通过这种钻研能够得到修养，然而，只依赖这种途径去开悟，不如反求诸己，把一些问题想明白。

五、《甘泽谣》 唐 袁郊
除过明星们，还有些名字无障碍的存在着，可以用来打破隔阂与藩篱。不管“工农商学兵”还是“东西南北中”，无论贫困或富裕、或老或少，或男或女，包括从事各类专业和职业的人们。。。。。。只要一提到那些个名字，大家反正就都知道。而今，这些人的相继离世，令我深感一个时代的过去。是的，认真想起来，谈不上有多么难过，确实又有些凄惶，还是读书吧。
《甘泽谣》共九篇，是影响颇大的唐传奇。作者袁郊，字之仪，却是个被历史淹没的人， 他唐书无传，生平不详，职业生涯驳杂存疑，生卒年份无从考证。袁与温庭筠交好，精通佛学音律，留诗四首，还对古代服饰做过研究。该书成于咸通九年，袁郊正在生病，恰逢春季多雨潮湿，取甘泽成谣之语为书名。一个病人，能写出什么样的文章呢？文人手中虽无剑，大梦侠客越千年。此书贡献了两篇堪称中国最早武侠小说的作品，《甘泽谣》是有些武侠气象的。
说武侠，武是一种击技本领，侠是一种精神特质。
唐以前的侠客，强调己诺必诚的品质，哪怕去而不返，以命相筹。唐五代时，由于内丹功法的揉入，侠客们开始身怀神技，比如神奇的飞行术，去时若飞鸟，来时似坠露，更不用说纵身上屋，飘行于江湖。不仅如此，他们对各种药术的使用也炉火纯青，化尸水、假死丹、折草马、剪纸月。这使得侠客们不仅能匡扶正义，还能很好的保全自身，体现了人们的深沉寄托与美好祝福。金庸的武侠小说，其实深受《甘泽谣》篇目的影响。而后来的玄幻仙侠，也本应溯源自唐。
说到底，武艺的变化发展，代表能力的晋级，侠的精神本质则一脉相承。侠，是中国特有的文化现象，儒家的舍生取义，墨家的兼爱非攻，道家的淡泊无为都能够完美的融合在一位大侠身上。侠，源于“士”的文武分途，更是一种符号，关键词如：反抗、革命精神，责任感、体制外存在、个人英雄主义、江湖化的普罗大众，还有，不为红尘所囚！于是，一个带着点女又性的良民、一个缺乏个体独立意识的群体、一个以体制为本位或处处被红尘所扰的囚徒，心中往往都住着位大侠。这也是为什么侠的意蕴如此高大、形象如此光辉，武侠小说却怎么都上不了台面。。。。。。的深层原因。
好在侠不是神，他可以活着，可以碎片化的存在于现实之中。想象一下，完美的大侠被幻割成亿千万片血肉，那么每个国人身上的某处，便雪藏着一片这样的血肉。

五、《甘泽谣》 唐 袁郊
除过明星们，还有些名字无障碍的存在着，可以用来打破隔阂与藩篱。不管“工农商学兵”还是“东西南北中”，无论贫困或富裕、或老或少，或男或女，包括从事各类专业和职业的人们。。。。。。只要一提到那些个名字，大家反正就都知道。而今，这些人的相继离世，令我深感一个时代的过去。是的，认真想起来，谈不上有多么难过，确实又有些凄惶，还是读书吧。
《甘泽谣》共九篇，是影响颇大的唐传奇。作者袁郊，字之仪，却是个被历史淹没的人， 他唐书无传，生平不详，职业生涯驳杂存疑，生卒年份无从考证。袁与温庭筠交好，精通佛学音律，留诗四首，还对古代服饰做过研究。该书成于咸通九年，袁郊正在生病，恰逢春季多雨潮湿，取甘泽成谣之语为书名。一个病人，能写出什么样的文章呢？文人手中虽无剑，大梦侠客越千年。此书贡献了两篇堪称中国最早武侠小说的作品，《甘泽谣》是有些武侠气象的。
说武侠，武是一种击技本领，侠是一种精神特质。
唐以前的侠客，强调己诺必诚的品质，哪怕去而不返，以命相筹。唐五代时，由于内丹功法的揉入，侠客们开始身怀神技，比如神奇的飞行术，去时若飞鸟，来时似坠露，更不用说纵身上屋，飘行于江湖。不仅如此，他们对各种药术的使用也炉火纯青，化尸水、假死丹、折草马、剪纸月。这使得侠客们不仅能匡扶正义，还能很好的保全自身，体现了人们的深沉寄托与美好祝福。金庸的武侠小说，其实深受《甘泽谣》篇目的影响。而后来的玄幻仙侠，也本应溯源自唐。
说到底，武艺的变化发展，代表能力的晋级，侠的精神本质则一脉相承。侠，是中国特有的文化现象，儒家的舍生取义，墨家的兼爱非攻，道家的淡泊无为都能够完美的融合在一位大侠身上。侠，源于“士”的文武分途，更是一种符号，关键词如：反抗、革命精神，责任感、体制外存在、个人英雄主义、江湖化的普罗大众，还有，不为红尘所囚！于是，一个带着点女又性的良民、一个缺乏个体独立意识的群体、一个以体制为本位或处处被红尘所扰的囚徒，心中往往都住着位大侠。这也是为什么侠的意蕴如此高大、形象如此光辉，武侠小说却怎么都上不了台面。。。。。。的深层原因。
好在侠不是神，他可以活着，可以碎片化的存在于现实之中。想象一下，完美的大侠被幻割成亿千万片血肉，那么每个国人身上的某处，便雪藏着一片这样的血肉。

（一）魏先生
与今天动辄就架空历史背景不同，唐代小说自觉地向史传方向靠拢。从《史通》开始，小说的位置也从子部移转到史部，这种文学形式的地位终于是提高了一些，许多文人开始以写史书的方式写小说，袁郊就很典型，一方面，里头的文章都围绕真实的人物事件展开，贤相能臣，布衣狂士，诗人才子一应俱全，且与正史参行；另一方面，它又经艺术加工而具备很强的可观性。
魏先生，即名相魏征，唐太宗的一面宝镜。
1. 太常乐考 发生于音乐史上著名的“开皇乐议”时期。这场音乐争论自隋朝开皇二年至开皇十三年持续了十三年之久，堪称中国古代历史上唯一一次大规模音乐研讨活动。隋朝时北方胡乐与南方清乐融合，一时混乱无章，讨论的主要目的是恢复雅乐。当朝重臣苏威之子苏夔是主要代表人物之一。蔡子元则任陈太乐令，在开皇九年平陈后，以原职由陈入隋，与苏夔同朝同班，二人皆精通音律。文中可见魏征的音乐造诣，绝不在二人之下。音乐大辩论后来演变成政治争论，许多文艺人才没有善终。
2.金石丝竹 泛指各种乐器或音乐。
3.清商署 隋朝太常寺下设太乐与清商两署,各置乐师,主管音乐之事。魏征有音乐才能而不从事此类工作，是志不在此。宁可做无业游民，也不凑合。如果他当时去搞音乐了……难以想象。
4.一段前因，杨玄感战败后，李密被俘，送往隋炀帝所在的高阳县，通过金钱利诱，使押送官员放松警惕，挖穿墙壁逃走，到淮阳郡，隐姓埋名，改名刘志远，自称“穷途士”；招徒讲学。文章中二人相逢即在此时。李后来心中郁闷，写了首五言诗《淮阳感怀》，被人告发给太守赵佗。
5.钟律 一是特指中国古代在钟上使用的一种音准系统。二指中国古代为调整编钟音高所使用的一种调律方法。钟类乐器调音重要且复杂，只能用耳朵辨识，非一般人所能把握。另外，钟为金石乐器之首，制作钟的材料就是制作兵器和货币的材料，可见金贵，调律者一旦失手调成废钟，惩罚很重。又可见魏征音乐素养很高， 完全就是个音乐家，除了谏太宗十思疏，还写有大量的乐章，真难得。现在总觉得搞艺术的学习都不怎么好。

再说钟律的事，今天与人谈起，挺有兴致。魏先生闲暇时切磋这个事，志趣高雅。钟为金属敲击乐，泛音很重，duang ang ang ~ong ong ong~~假如调试不好，前面的音还在飘，后面的音又来了，一片共鸣声,再来几个拐调的，别说美感，多听了非得走火入魔。更重要的是，大礼祭祀时那一排编钟，礼器！是给朝廷唱赞歌的，为显庄重，动作要合着节拍来，好家伙，编钟质量不成，现场一定很混乱，龙颜大怒，脑袋滚一地。能到那个位置的人，都是全才，欣赏音乐具备专业性，是糊弄不过去的。
6.语偷 说话敷衍。古人很重视行为心理学的应用，通过精神状态，情态，气色、谈吐等观察一个人。这种实用技能源远流长，广泛的应用于各种场合：用人（如冰鉴）断狱（如洗冤录、封诊式）找对象等。
7.继续看相，魏先生一眼看出李密就是蒲山党的头头，将其定位为乱世雄杰，李大惊，向先生寻求进退之道。于是有了文章的主体部分：帝王气、将帅和乱世豪杰的区别关键（举了很多人的例子）：是公于国还是私于己，是否有颗无私的心。言下之意李密有私心，不是那块料，赶紧从善如流，投靠圣贤去吧。这话李不爱听，将魏先生数落了一通，佛袖而去。后来果然被人说中了。
小结：这篇文章里，可以看出袁郊的阶级局限性。

（二）素娥
1.素娥 是神话传说中仙女的常用名。
2.青衣窈娘 青衣常含苦命女子的意象。由于地位卑微的人多穿青衣，遂引申为婢女。 也专门指代乐工。
3.根据故事的情节，此处的乔氏青衣窈娘是真有其人，真有其事，稍有改动。《旧唐书》有载一人乔知之，排行十二，又称乔十二，文词佳，与陈子昂交好。武则天时任左司郎中。此人家中蓄养一位婢女叫孙碧玉（又称窈娘），歌舞双绝，名声在外。当时的魏王武承嗣派人到乔府索要，乔知之谎称窈娘有病，婉言相拒。于是武承嗣派酷吏来俊臣前往探望游说。乔知之害怕后果严重，将佳人献上。
问题来了，乔知之献上美人后，心想窈娘怎么不能像绿珠对石崇那样对待自己，于是写了《绿珠篇》托人交给窈娘。诗曰：
石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷。
此日可怜君自许，此时可喜得人情。
君家闺阁不曾关，常将歌舞借人看。
意气雄豪非分理，骄矜势力横相干。
辞君去君终不忍，徒劳掩袂伤铅粉。
百年离别在高楼，一代红颜为君尽。
窈娘读诗后投井自尽。尸身被捞上来后，武承嗣发现了这首诗，
“承嗣见诗大恨”《唐诗纪事》，后使来俊臣网罗罪名，“遂族乔氏之家"可见事情对的上，人物不完全对的上。
4. 苍头 奴仆，用头上包裹的头巾指代。
小结：故事里的花月之妖，是代表月亮惩治武氏，复兴李氏来的。遇见正义之士狄仁杰却不敢露面，此篇表现了作者的宗唐思想。还可见：端正的君子可以用来避邪。

（三）陶岘（音现）
1.彭泽 县名，汉代始设（今天江西省北部）陶渊明曾经为彭泽县令，所以也以彭泽借指陶渊明，五柳先生的柳也会被称为彭泽柳。“彭泽先生酒满船,五株栽向九江边。”他是第一个做诗酒文章的。
2.陶岘 陶渊明的第九代孙，号风月散人，又号水仙。是音乐理论家，江南丝竹首创者。陶家人是不是都闲散自放，不谋士进，爱喝酒。陶岘把田业交付给诚信的人守着，自己游山玩水，他打造了三艘船，户外装备很好 ，一艘自己坐，一艘邀请朋友宾客（文中说有孟彦深、孟云卿、焦遂），还有一艘专门贮存吃的喝的（简直就是房船，也成后世所谓“三舟之乐”）大家一起就出发了，志在乐死山水。。。。。。就这样，每到一处，官方民间的亲戚朋友有请有赠，不请自来的也有。
3.古诗是和音律的，唐诗隆裕，音乐的发展与之匹配。
4.经济 经世济民。
5.昆仑奴 印度尼西亚，马来西亚一带的仆役，昆仑奴上身赤裸，下穿羊皮短裤。唐朝流行“昆仑奴，新罗婢”后者指菲佣。只有一些社会地位很高的人用得起。难怪陶岘说自己“居布素之贱，擅贵游之欢”陶蚬的三宝都是他人所赠，即宝剑、玉环、昆仑奴摩诃，每遇好山水，就把宝剑玉环扔下去，让摩诃潜水去取，作为娱乐，故事里的三宝就是这么玩没的，三宝葬于水中后，他哭了一鼻子，从此不再游历江湖了。不能不说他很能折腾。
6.好事者 指杜甫。甘泽谣虽为小说，但许多逸事都是真的。好事者，有褒贬两用。袁郊眼中的杜甫是哪种？从史料看，《旧唐书》云杜甫“性褊躁，无器度，恃恩放恣”。杜甫有些坏毛病，为时人所厌。他的世交严武，待他很好，但是杜甫见他时，衣冠不整，行为不检点，喝醉了还爬到严武床上瞪着他大骂，以至于世交好友“欲杀之”。杜甫常赠诗给别人，却少有回馈，如李白，获赠近二十首。李白回赠三首，《戏赠杜甫》、《沙丘城下寄杜甫》、《鲁郡东石门送杜二甫》。虽然人与人的情谊不能以赠诗数量论，但也不能一看到有赠诗就说他俩关系好。

（四）懒残
1.懒残和尚 高僧传中记载的一位神人，故事里说了关于他的三件事。从宋至清的文人诗歌中常常出现。黄庭坚有“懒残和尚歌”，苏轼也有：“牛粪火中烧芋子，山人更吃懒残残。”之句。这位岳恒寺执役僧（负责打杂）的形象，好似深藏不露的世外高人扫地僧之原型。有“懒残食芋”和”领取十年宰相”的典故。也表现人们对“不是不能，而是不愿或不屑”，这种自由价值的追求，那是活到一定境界才会有的。
2.邺侯李泌 位至宰相，辅政四朝。好神仙道术，曾隐居衡山十二年，这才遇见了懒残和尚。
3.梵呗 和尚唱经，佛家颂歌。
4.休戚 快乐与悲伤。古人听琴曲歌谣，大都认真入情，能解读演奏者的内心世界，李泌听出和尚的歌声里前悲后喜，怀疑这是被贬谪至此的神仙，服役期快到了，就要离开了。
所谓“知音”。《礼记•乐记》里说“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣”人要有一点音乐素养。
5.席门 懒残住的地方非常破烂，以席子为门。
6.訽 通诟。别人来拜见，还要辱骂对方、仰头面天，朝地上吐吐沫表示鄙视，说这人是来害我的。这里一则表现出李泌的有眼光，和超乎常人的宽容心，一则表现出懒残和尚的直爽性情和见识，不知道还有没有一点被识破的懊恼。换成一般人，看待问题总是用眼睛，都喜欢看到漂亮的，反感难看的，专擅以己度人。于是想起红楼梦里的一僧一道，本来生的丰神迥别，到了人间就变成癞头和尚和跛足道人，形象不堪。而那块无用多余的石头，却变成了美玉公子。真是别有一番意味。
7.领取十年宰相 遇见李泌，懒残也顺应了缘分，让李席地而坐，把牛粪火里刨出来的烤土豆分一半与他。半个土豆，十年宰相，这个梗很吸引人。
8.修道甚严 修造去祭祀山岳的道路工期非常紧。
9.悄然 忧伤的样子。当大家都尊敬跪拜懒残的时候，他反而有些忧伤，萌生去意。
10.高僧的离开，要么是坐化，要么云游不知所踪，懒残被老虎衔走，我觉得是个很好的结局。坐化留下骸骨，有人供奉敬仰，或留下遗嘱，要他人处理未尽之事。云游，断不了人们的念想，总有好事者为了实现自己的愿望不遗余力的去寻找，导致江湖上传言不断。而会被老虎叼走的人，许多人觉得懒残也很普通，这样啥都不留下，也给所有的人一个交代。

（五）聂隐娘
终于等来了武侠风，且是女侠。
15年8月上映的《刺客聂隐娘》，全片舍弃数码用柯达胶片拍摄，形式美。影评人说这有可能是最后一部在大银幕上看到的胶片作品。但有很多观众没能看懂，表示这是一部晦涩的影片，台词巨少，传说只有九句台词，其实客观讲平均每位演员不超过20句，每句都短。日本演员妻夫木聪（饰演磨镜少年）只有一句台词。演员集体失语，主要靠演。难！
宣传说“该片取材自裴铏（音行）短篇小说集《传奇》里的《聂隐娘》”其实这故事始出《甘泽谣》，是唐传奇中的名篇，宋代还改编为话本《西山聂隐娘》。晚清，版刻名手任渭长绘制《三十三剑客图》，聂隐娘排在第九位。
正所谓“风月无古今，情怀自浅深。”盖伤金庸之逝，亦是伤武侠之逝，接奏一曲笑傲江湖，还有谁？

1.魏博 河朔三镇之一，其时常有“河朔宁则天下宁”的说法。唐廷以招抚的方式结束了长达八年的安史之乱，任命田承嗣为魏博防御使，魏博一直掌握在田家人手中。该时期的魏博节度使前后有四任：兴元元年（784）叛乱夺位的田绪，贞元十二年（796）继任的田季安，元和七年（812）继任的田怀谏，以及同年上台的田弘正。故事展开的背景正是中晚唐藩镇割据的时代，朝廷与藩镇、藩镇与藩镇之间布满诡谲，风云变幻，有合纵连横，也有明争暗斗……“真是若大的好戏台”千年后的看客们发出了赞叹，我似乎看见袁郊拖着病体，窝在被雨水浸泽的屋子里，充满了悲哀。



优秀的武侠，几乎都有磅礴大气的时代背景，时势造英雄，只有这样的时代能支撑住某种范式，侠客们在历史狂澜中时隐时现的个人命运充满了悲剧色彩，而他们重大义、有决断，不畏惧、能舍得的品质也益加珍贵。袁郊心中的这个故事绝不简单，因为抚卷读来，常有许多根本不曾出场的身影跃于纸上。
让我尝试着把这舞台勾勒一下：
前情：
唐代宗时，田承嗣据魏博，势力极大，唐政府无力打击这个眼中钉，先贬其为永州刺史，借其他藩镇之力围剿，派八位节度使带兵前往魏博，一年无功。于是采取和亲的办法，大历九年（774）将永乐公主降嫁于其子田悦，这婚事田承嗣一直拖到死，即大历十四年（779）其时，故事里的聂隐娘约4岁。
田承嗣有十一个儿子和一个过继的侄子田悦。儿子里除田维、田朝和田华外余子皆幼。
田维：魏州刺史，与成德节度使李宝臣之弟李宝正打马球时，被宝正的马受惊踢死。当时的田承嗣愤怒至极，囚禁宝正，遣使问李宝臣，宝臣让魏博使者带回一根棍子，两天后田承嗣将宝正杖毙。
田朝：任齐州刺史，不在魏博就任
田华：驸马，唐代宗扶持的亲唐力量。建中二年（781）11月，德宗皇帝以“上不欲违先志故也”为其与公主完婚，婚事拖了整整7年。
田悦：终承节度使。后间接促成“泾原之变”，逼德宗皇帝（年号建中、兴元、贞元，正是故事发生时期）出逃奉天，终于在兴元元年（784）发布罪己诏，赦免了田悦等人的罪状。德宗罪己之后，任孔巢父为魏博宣慰使劝魏博归顺，田悦酒醉中被堂弟田绪所杀，妻儿亲信一概被屠。