告别，不是告别论坛，而是告别麻子。麻子的尖酸刻薄又连绵不断，于人而言或许苦，于我而言正是践行佛学忍辱功夫的陪练好对象。麻子自从老红袖开始陪练，至今十余年也。感恩麻子的不离不弃。如今我忍辱既成，却使得陪练麻子日渐下三滥，从刻薄挖苦堕落成造谣损人，眼见胜我不得，又深度堕落到编排诅咒，我不忍心，很不忍心，故冒泡发帖以告别。

麻子于文，笔力劲健。善用古典，也是独特。只可惜于传统文化而言，终究浅薄了点。

比如孔子时代的民与人之别，麻子说“民即人”，可见一知半解。又进一步自圆道，“民人，跟士人，是一个用法。民人，士人，贵人，达人。。。。翻译过来就叫人民群众”，不仅显示了对先秦史实断然无知，更是对古汉语组词的断然无知。至于明明力挺麻子说，“民人者，百姓也”，当是将百度知识当真知了。且看帛甲本《老子》曰，“人之饥也，以其取食税之多也。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”注意，一段话中连续出现了三个称谓“人”“百姓”“民”， 可见人是人，民是民，百姓是百姓。

再看《论语》子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”显然可见，对于国君而言，人与民是两种待遇。人指统治阶层，也就是百官，所以君王要“爱人”——关爱官员。民指被统治者，一种活化的生产资料而已，但不可无节制使用，所以君王要“使民以时”。也正因为如此，我们可以说“一个人”，不能说“一个民”——因为“民”是群体概念。

还看《诗经·大雅·假乐》中诗句“宜民宜人，受禄于天”，朱熹为之作注说：“民，庶民也。人，在位者也”，明确指出“人”与“民”之间具有不同的身份和阶层属性。

但愿麻子多听孔子的，知之为知之，不知为不知。不断硬嘴甲，岂非鸭子乎？

但事实证明，麻子确实硬嘴鸭。为了证明孔子不会将“人”“民”对立，麻子根据孔子出身贫贱的史实，居然将他划归于“草民”，振振有词地质问道，“孔子这样的出身，有什么资格把民众不当人看，而鼓吹人的阶级性？”殊不知，先秦讲究血统论，属于贵族阶层还是草民阶层，不看财富看血统。周灭商后，分封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国。死后其弟微仲即位，微仲是孔子十四世祖。孔子六世祖孔父嘉，曾为宋国大司马。后来遭遇变故，孔子之父叔梁纥去宋即鲁，还担任陬邑大夫，可见孔子是妥妥的贵族身份。更免费送麻子一个冷知识，孔子不姓孔，而姓子。以后千万别再喊那姓孔的那姓孔的啦，免得人家笑话。

关于颜回，麻子又断言，“生而贫困，常居陋室，其阶级身份即民。”我哑然失笑。正如陈佩斯怼朱时茂，想不到标榜视钱财如粪土的浓眉大眼的麻子，居然也恶俗如斯，以财富多寡给人划分阶级？须知，当时若无贵族身份，连读书资格都没有！不过也不怪，麻子于史实确实贫瘠得很，所以后来理直气壮追问了我好几回：你说颜回出身贵族，你拿出证据看看！

话说周公旦摄政时期，为了削弱诸侯国的势力采取分而治之的办法，借邾国夷父颜有功于周室，封其次子友于郳地建立郳国（今山东省滕州市境内）。因从邾国分出，又名小邾国。邾友被封后，以父之名命氏，为颜氏。后来，其庶子颜爽前往鲁国为大夫，故有颜氏一枝在鲁国开枝散叶为望族。麻子断言为民的颜回，正是郳国开国之君的第十八代孙，妥妥的贵族身份。无妨再免费送给麻子一个知识，孔母叫颜徵在，跟颜回同族，也是妥妥贵族出身！

麻子，关于先秦文史，咱们就不比了，让我如此对你扫盲，你不累，我也累啊不是。
至于你我各种贬损打斗，就更免了吧。你看你前段，论战文史而输不起，从六星追杀到了天涯。追杀就追杀吧，真功夫上见。可你黔驴技穷，妇女骂街一样玩起了编排诅咒，一咒临窗家宅乃阴宅大煞，二咒临窗断子绝孙，三咒临窗跟林生斌一样灭门大火。临窗虽是商人，好在不迷信，更是忍辱功成，就将你丑行当笑话看了，看“一代砖神”堕落如斯，悲悯。

打斗，对等对手才有趣。陪练，也得匹配才有得。啥都不说了。别了，麻子！

水城兰州： 传闻孔子是个私生子？


【百度】《史记·孔子世家》说：“纥与颜氏女野合而生孔子。”
据此，很多人就认为孔子是私生子，证据便是司马迁在《史记·孔子世家》说孔子是“野合”而生。其实，这是因为很多人不懂什么叫 “野合”？
按照周代礼法规定，男子超过一定年龄与没达到一定年龄的女子结婚，叫作“野合”。野有不拘的意思，《论语》中就有证据，孔子说：“野哉，由也。”孔子说子路率性而不拘礼节。野是相对礼而言的，不是野蛮的意思，更与野地没有什么关系。
为此，说“纥与颜氏女野合而生孔子”，可能有两种解读：
一是年龄。《周礼》上说：男子八月生齿，八岁换齿，二八一十六而阳开，八八六十四而阳绝。女子七月生齿，七岁换齿，二七一十四而阴开，七七四十九而阴闭。男子在超过六十四岁以后，女子在十四岁以前结合不合周礼，故称野合。这是唐代司马贞为《史记》所作《索隐》中的解释。
二是礼数。有一种解释说孔子父亲是在聘礼不周的情况下而成婚的。宋代大儒胡五峰在所作作《皇王大纪》中解释说：“叔梁纥老矣，颜氏贫，不能备礼，遂野合焉。”就是说孔子的父亲年纪大了，而母亲这一方又很贫困，不能按照正常的礼数办理，只是简单走了个过场。这个解释似乎还比较贴切。

@首席防忽悠顾问 2021-08-28 00:55:31
原来是学术贴，麻子也懂？
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麻子懂个屁。断言“儒家这块大牌子全靠一个爱民占据道德大饭碗”，显然是将后世儒家的观念硬按到了孔子思想里。综观论语，在孔子思想里，爱字只用在“人”身上——其中三处提到“爱人”：一是学而篇中“节用而爱人”，二是颜渊篇中樊迟问仁，孔子回答“爱人”，三是阳货篇中“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

也就是说，在论语中断无“爱民”，只有“使民”：如“上好礼则民易使也”，“民可使由之，不可使知之”，“使民如承大祭。”又如表扬子产说，“其使民也，义。”

麻子说，“什么叫治，就是世界和平。就是上爱民，而民敬上罢了。”可笑至极。“本麻子通古，凭的是扎实系统的多看书乃至于产生了我见。”也是，所谓我见就是信口雌黄罢了。

关于先秦儒家，麻子基本上都是信口雌黄。比如说，“孔子对政事的看法，从其贵子产而轻管仲就可得出养民为要的结论。”而事实上，孔子很少许人为“仁”，在论语中说到政要时，只有管仲一人得到“如其仁”的评价。又在另外一处，将子产与管仲进行对比，给子产评语是“惠人也”，给管仲评语是“人也”——大多学者认为此处“人也”即“仁也”。荀子真正理解孔子思想，所以在《大略篇》中说“子产惠人也，不如管仲”。也就是说，真正的孔子思想里，孔子是更贵管仲，而不是麻子胡咧咧的“贵子产而轻管仲”。

唉，好生互离就是了，还非要揪住我衣角，让我给你指出处处不学无术，何苦呢？

睡觉！

@591161578abc 2021-08-28 10:42:32
两个人说的都对。
如果按历史上“姓”和“氏”发展来看，麻子说的更正确。孔子到他大概曾祖时候，已经确定姓“孔”了，这一支包括孔子在内一直都是以“孔”为姓。所以后人默认孔子姓孔，就好像后人也只默认自己的“氏”，而不去考证更早以前的“姓”一样～
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昨晚临窗教育了麻子一通，“免费送麻子一个冷知识，孔子不姓孔，而姓子。以后千万别再喊那姓孔的那姓孔的啦，免得人家笑话。”麻子不服，半夜翻《史记·孔子世家》，见“姓孔氏”而如获至宝，举起小手抗议临窗：你给孔子改姓！

我早就说过，麻子可算文人，但算不上文化人，对于传统文化根本没有体系认知。若说造诣，也就是熟悉诸如《世说新语》等闲书，拾得若干小故事，穿凿附会于砖文之中，加以文白行文，自以为得。这不，连姓氏来源都搞不清楚。

先秦时期，姓是姓，氏是氏，“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”，两回事。孔子一系乃商王之后，故姓子姓。后取六世祖孔父嘉（名嘉，字孔父）之孔为氏别，始有孔氏。同样，颜回姓曹不姓颜。颜系氏名，源自邾国国君夷父颜之名颜。须知，姓氏姓氏，先有姓后有氏，姓氏在春秋时代是贵族标配，所以说孔子和颜回是妥妥的贵族出身。至于庶民拥有姓氏，从战国商鞅变法开始。此后姓氏不分，故几百年后司马迁写史记之时代，有了“姓孔氏”一说。

尽信书，不如无书。麻子据书不考而信口雌黄，徒惹笑话而已也。

@591161578abc 2021-08-28 10:42:32
孔子到他大概曾祖时候，已经确定姓“孔”了，这一支包括孔子在内一直都是以“孔”为姓。
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如果孔子一支在曾祖时候已经确定姓“孔”，那么孔子父亲为什么叫“叔梁纥”，而没有任何“孔”字出现其中？

回形镳 ：司马迁治史，还是很严谨的。故现在史学界公认为“信史”。

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其实司马迁在《史记》中加入了很多自家想法。比如司马迁《孔子世家》说“子思作《中庸》”，就不太靠谱。子思系孔子之孙，战国时期人，而《中庸》提到“今天下车同轨，书同文”，是秦灭六国之后才有的史实。可见《中庸》作者未必是孔子之孙子思。

再如《论语》说“未若贫而乐”，司马迁《仲尼弟子列传》添字引用为“不如贫而乐道”。贫而乐，本就是孔子提倡之道。司马迁改“贫而乐道”，画蛇添足而伤原意了。

孔子受聘担任大司寇，显然可见孔子身份为贵族。再给麻子提供一个史实，如果孔子是庶民，他还没出仕时候生子孔鲤，那时贵为鲁国国君会送鲤鱼给以祝贺诞生贵子乎？

谨告麻子，不熟悉史实没关系，下功夫扎实点再出来，免得丢人现眼。

虽然说真金不怕火炼，但火得是大火猛火甚至于恶火，才可试验出是否真金。

我曾经在版面跟云舟兄、孔布兄道歉道谢，今儿再给麻子兄、灭灯兄道歉道谢。

如果说我在十来年网络有所得，得真心感恩这些貌似恶人的普通人的一路陪练！

最后一顶，告别临窗。