尽管汉民族中有不少人习惯性地将明王朝的缔造者当成汉族同族，但更多的证据证明他们其实全部是回族人。

在历史学术界，研究明朝皇家伊斯兰信仰的学者非常多，这方面的学术著作也是非常之多。在回族学者马明道的《明朝皇家信仰考初稿》一文中，则明确提出明太祖朱八八是来自中东的移民，是图兰人种。

据民间传说，洪武帝像貌为“五岳朝天”、“七陋”之像。另外，《明太祖画像考》一文附有故宫博物院珍藏的洪武帝画像多幅，仔细观察，发现其共同点为前额宽阔。卧蚕眉、丹风眼、通天鼻、长下颚，这些形象一般为中东、中亚穆斯林的形象特征。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

其实，能证实明太祖朱八八为图兰人种的证据，在明代保留下来的资料中就有。

明朝灭亡后，从明廷找到10多张明太祖朱八八的画像，其中仅有两幅是汉人模样，而有8-9幅之多，则是长脸的图兰人种形象。

有一些人想像这些异像是清朝人伪造的，这是很荒唐的说法。清朝人奉明朝为正朔，一昧地吹捧明朝。该有多无聊才会去伪造明太祖的相貌问题。

这10多幅朱八八的画像，都是明朝宫廷传下来的，之所以出现两种截然不同的容貌，最合理的解释应该是：
1）两幅汉人模样的画像，是给大众尤其是汉人官员百姓看的。
2）8-9幅图兰人种的长脸画像，是给朱明子孙自己看的。甚至有可能朱家人世代口口相传，告诉子孙哪些才是朱八八的真容。

这10多幅朱八八画像中，最接近真容的应该是这一幅。


这幅画像中，是一个典型的图兰人种中年男子，而白帽子则代表他的信仰。

而明王朝直至第三代明惠帝朱允文，都是非常明显的图兰人种。可见的是，经过连续两代的混血，朱允文的白色人种特征依然非常明显。

@土民心实 ，

《揭秘朱元璋的身世:色目人后裔?》这篇文章提到句容朱氏由钦察突厥人玉里伯牙吾家族发展而来，和你的西辽观点是吻合的。

@土民心实 ，

民国时期，历史学者实地考察安徽，考证马秀英的族人、郭子兴的族人及后代全部是回族。

薛文波先生在《明代与回民之关系》中写道：“曩者在故都，回民前辈杨仲仙先生谓曾游郭子兴之故里，人不呼其名，而呼曰‘郭巴巴’。‘巴巴’者，乃回回中年高德劭之美称，

马后和郭子兴为回民，亦可从她(他)们的后裔中得到证实。马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。根据上述资料推断，朱元璋、马皇后、郭于兴三家族均是回回。回民在婚姻、生活习惯上有严格的规定，马氏之父马公将小女托付给本族郭子兴，郭又将养女嫁给同族朱元璋，这是合乎情理的事情。《明朝皇家信仰考初稿》摘录

@土民心实 ，

这是欧洲哈布斯堡家族的照片。与朱八八家族很像。

朱八八的相貌在黄种人为主的中国人当中是很奇怪的，但在白种人里就是一种很正常的长相。

这也是朱明为什么要画两种画像，对汉人进行掩饰的原因。其实说白了朱八八就是一个白种人，直接公示了汉人就炸锅了。

@湘江边上一闲人 ，

认真看一遍，这是土耳其国家博物馆陈列的历代奥斯曼苏丹的画像。

你没有作任何调查，居然就开口说我是谎言？我真的很无语你这信口开河的行为。

你的行为，除了能浪费我大量时间之外，毫无意义。

@湘江边上一闲人 ，

你这已经不是在讨论历史学术了，而是为了维护宗教信仰去和别人抬杠，在没有任何调查研究的前提下，就说别人说的是假的。

你这种行为，除了可以浪费我时间，还有什么意义吗？

@重庆之爱 ，

明太祖朱八八毫无疑问是回民，这方面的证据非常确实。

1）从安徽凤阳朱氏族人考证
1935年，回族学者马明道、马宏道兄弟实地考察安徽各地，写下《明代皇家信仰考初稿》，提及凤阳朱氏全部为回族人，而他们则是明太祖族人的后代，与朱八八共祖。按照伊回民信仰代代传承的特征，可以推断的朱八八的祖先为回回，或者伊斯兰信仰色目人。
风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。《明代皇家信仰考初稿》摘录

2）从皇觉寺实为清真寺考证
明季文献普遍记载，明太祖朱八八曾入皇觉寺为僧。这个描绘可信吗，可以十分明确地说，这个僧，绝不是佛教的僧侣。后面要讲到朱八八的灭佛运动，一个常识就是，如果他曾在佛庙为僧侣，那么朱八八起码对佛教会有好感，起码会尊重佛教，而明季的史料记载朱八八灭佛，断然否定这一判断。
而朱八八年青时出家的皇觉寺，经马明道实地考证，实为清真寺。朱八八”出家为僧“的描绘，实际是入清真寺当“海里凡”，也即经堂学徒。
根据回民世代相传，所谓明太祖在起义前曾到皇觉寺出家为僧的说法与史实不符，皇觉寺原是一座清真寺，出家为僧乃是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所蝎的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于风阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，面中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐酉朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同，这不可能是偶然的。皇觉寺的方向和建筑形式就是回民父老传说正确的佐证。《明代皇家信仰考初稿》摘录

3）明太祖朱八八的灭佛运动，以及大兴清真寺
朱八八的灭佛运动主要包括这三个方面。1）强迫有家眷的佛僧还俗。2）限制修建道观佛庙，限制百姓出家。3）大量拆毁寺庙。
这些灭佛运动，绝不可能出自一个曾经入佛庙为僧者之手，只能证明“出家为僧”的描绘是明季民众对伊斯兰教的误解，误用佛教术语来描绘伊斯兰教，造成了民众的误会。
洪武二十四年，发布《申明佛教榜册》10条，强迫有妻室的和尚还俗，不从者处以极刑。
“今天下之僧，多与俗混淆，尤不如俗者甚多，是等其教而败其行，理当清其事而成其宗。令一出，禅者禅，讲者讲，瑜伽者瑜伽，各承宗派，集众为寺。有妻室愿还俗者听，愿弃离者听。”《申明佛教榜册》第1条
令下之后，敢有不入丛林，仍前私有眷属、潜住民间，被人告发到官，或官府拿住，必枭首以示众。容隐窝藏者，流三千里。《申明佛教榜册》第2条。
僧有妻者，许诸人捶辱之，更索取钞钱；如无钞者，打死勿论《申明佛教榜册》第7条
朱八八同时明令设置门槛，限制百姓加入佛教。他规定，每府佛教僧侣不得超过40人，每州不得超过30人，每县不得超过20人，同时限定男未满40岁，女未满50岁，不得出家。
禁止私人剃度：
凡僧道不给度牒、私自簪剃者，杖八十。若由家长，家长当罪。寺观住持及受业师私度者，与同罪，并还俗。
凡僧道擅收徒弟，不经度牒，及民间子弟户内不及三丁，或在年十六以上而出家者，俱枷号一个月，并罪坐所由。僧道官及住持知而不举者，各罢职还俗《明会典》卷一六三
洪武二十四年，明太祖下令整顿释道二教。整顿活动的主要内容之一是归并天下寺观。按当初的规定，各府、州、县只保留大寺一处，僧众要集中居住，凡有僧“三十人以上聚成一寺，二十人以下者听令归并”。
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据文献记载可知，唐宋元时期，天下寺院少则5300余所，多则达4．2万余所，但大多是一寺仅有数僧的小寺，试想，明太祖归并寺观的政策如果认真执行下去，天下额设寺院不满2000，将会有七八千座佛寺被拆毁。
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这样的一道命令，尽管后来执行的时候有几次修正，但仍然导致大量的佛寺被毁！特别是一些新创的无额寺院或少僧居住寺院可能被尽数拆毁了。翻开明清方志，这方面的资料俯拾即是，如平阳府善惠寺，“明初并慈化院人焉”；平阳府延庆观，“明洪武间并通元、清华、仙游、楼贞、临溪、龙泉，清泉七观入焉”曾。又如代州延福寺，“明洪武时并文殊、三圣二寺人焉”固。再如太原府太山寺，“洪武二十四年并观音、童子五寺人焉”；太原府六福寺，“并寿圣、圆照、吉祥诸寺人焉”锄。窥一斑而知全豹，从这些个例中推知洪武时期拆并的寺院确实不少。
如果有人以为朱八八灭佛是为了节约资源，鼓盛僧人还俗从事生产，那就大错特错了，因为朱八八在灭佛的同时大兴清真寺。他在京师建设10座清真寺，在全国建设的清真寺数量则达到90多座。完全不受“一府一寺”的限制。
其中在他安徽老家建设的清真寺数目则达到20座，其中参考故宫建设的寿县清真寺，则为华东最大的清真寺。

4）从明太祖朱八八精通阿拉伯语考证
洪武中叶，洪武帝创作《洪武通韵》一书，目的在于以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象，把汉语音韵归纳为“四呼”，即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”、“撮口呼”。给汉语音韵学带来划时代的变化。这与受阿拉伯语的影响有关。
阿拉伯语共有28个字母，都是辅音字母，其发音借助于加在字母上下的发音符号，发音符号共有12个，但主要有四个，即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和静符”(撮口符)。《洪武通韵)中的“四呼•与阿拉伯语四个主要发音符号发出的音韵完全相符。如果其依据不是来自阿拉伯语音韵，那么它来自何种语音呢?由此可以证明洪武帝精通阿拉伯语。那么，他的阿拉伯语是在哪里学的呢?一是在家中学。朱氏先祖既然是来自西域的回回，为了宗教生活的需要，自幼必须学习简单的阿拉伯语，学会念《古兰经》。二是在皇觉寺当“满拉”念经时，进一步学习深造阿拉伯语。

5）从明季菜谱考证，朱八八毫无疑问不吃猪肉
一些历史爱好者在讨论明太祖朱八八吃不吃猪肉的问题上，经常拿出这样的一份明廷官方资料，上面记载有猪肉。
羊肉炒，煎烂拖虀（jī，捣碎的姜、蒜、韭菜等）鹅，猪肉炒黄菜，素熇插清汁， 蒸猪蹄肚，两熟煎鲜鱼，炉煿（bó，煎炒或烤干）肉，筭（suàn）子面，撺鸡软脱汤，香米饭，豆汤，泡茶。《南京光禄寺志》卷二《膳羞》
这样的一份菜谱，确实是不像是有信仰的回回吃的东西。问题在于，朱八八真的会按这份菜谱吃吗？事实上，提出这个菜谱的人，很明显忽略了还有一个可能性，那就是朱明为了掩饰秘不公开的伊斯兰信仰，对外公示一套看起来和汉人差不多的菜，实际上却另吃一种菜谱。
而这种完全清真的菜谱却真实存在。
参加第10届明史学术讨论会的台湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。“胡椒醋鲜虾、烧鹅、_羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。
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这确实很值得研究，朱明对外公布的食谱是和汉人皇帝差不多的内容，但真正吃的却是完全清真的食物。而且历史文献记载了一件让人匪夷所思的事件，那就是朱八八的饮食完全由马后亲自监督制作。
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《明史》卷一二三，列传一载：“帝每御膳，后必躬自省视。”
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朱八八的饮食居然需要堂堂一国皇后亲自监督人制作，这是什么道理？学者马明道对此的解释，是明初的中国人根本不了解回回教，搞不清楚哪些禁忌。而马后则是回回，她亲自监督只有一个合理解释，回避禁忌。

6）从朱八八正妻马后族属考证
1935年，马明道实地考察安微各地，提出明太祖皇后马后的族人后代，以及马后养父郭子仪的族人后代全部为回族。根据伊斯兰信爷为家族世代传承的特征，马后和郭子仪毫无疑问为回回。
马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。《明代皇家信仰考初稿》摘录
比较合理的解释就是，朱八八、马秀英、郭子仪均为伊斯兰信仰的回回。马家将马秀英交给同族的郭家收养，郭子仪之后又将养女许配给同族的朱八八。

7）从朱八八养子沐英族属考证
沐英是安徽官方直接定义为回族，以及回民史料直接定义为回族，是“十回保一朱”中的一员，但这些都不是铁证。
洪武十五年，沐英军抵大理后给马宗正阿訇的信中说：“英本姓木，为伊斯拉母神圣以洗礼，而加三把水则为姓沐，沐英与尊父本母斯里一家……”，见杜文秀《古兰释义》信中“伊斯拉母”“母斯里”今通译作“伊斯兰”和“穆斯林”。这封信无疑是证明沐英为回回的铁证。
根据沐英亲笔信的描绘，他本人和他的尊父也就是明太祖朱八八，都是“母斯里”，也就是现在所称的“穆斯林”。
结合沐英在很幼时即被朱八八收养的事实，可以合理推断的结论为：
1）沐英原名木英，根据‘木’这个姓氏，可以判定他原本不是汉族或回回，应该是苗族或瑶族。在年幼时被朱八八、马秀英夫妇收养。
2）因为收养家庭是信仰伊斯兰教的回回，沐英根据家族传承，接受了入教洗礼，成为穆斯林。

8）从朱八八外甥李文忠族属考证
李文忠是记载于《明代与回民之关系》中的回族将领，也是回民史料“十回保一朱”中的回族将领。
而李文忠有一个非常特殊的身份，他是明太祖朱八八的亲外甥。
比较合理的反推，是李文忠的生母也是回回，而她是朱八八的亲姐姐。她是来自回回家庭，嫁给其他回民。最终可以直接推断朱八八的父母均为回回。

@能胡就行

中国社科院对明武宗时期生产的瓷器考古，瓷器上的阿拉伯文译文为“大明苏丹苏莱曼汗”。
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明朝的统治者坐在中国皇帝的位置上，脑子里想的却是阿拉伯苏丹哈里发。
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至于明武宗为什么禁猪，请仁者见仁吧。你可以找100个理由来给他辩解不是出于穆民的禁忌，然而他就是一个穆民。

截图来自中国社科院考古专文《明武宗回教信仰考证》。

@汪放

《明武宗回教信仰考》部分片断

@何处不逢

如果你认为你在这里对马明道的学术文章各种诋毁和谩骂，就可以让他的学术成果变得没人相信，那么请继续。

《凤阳府志》载，朱元璋登基后曾于宫中设宴款待其原恩邻“季巴巴、王妈妈”等。“巴巴”非人名，是对回族中期觐过或德高望重者的尊称。

朱八八以前的邻居为回民，毫无疑问，根据《凤阳府志》的记载，朱八八成长于回民社区。