接“天气”的四窍
顶窍、意窍、神窍、总窍
大体上，我们修道常用的有九个窍，这九窍可不是穴位，它们大都跟人体里的激素，以及激素所在的腺体有关。比如，这里四个窍，集中在脑袋上，这主要是接天的“生气”的。这四个窍：一个是“顶窍”；然后是“意窍”，又叫“上丹田”；第三个叫“玉枕窍”，又叫“神窍”——注意啊，可不是玉枕穴；还有一个呢，叫总窍，是非常重要的窍，也叫“泥丸”。这个就是有些道书上说的“泥丸宫”，实际上是人的脑垂体，统管我们的内分泌，可以自动调整我们身体的各项功能。就人体激素分泌而言，它相当于中枢，它就像花生米这么大，但作用很大，所以这个又叫“总窍”。这四个窍是接“天气”的，或者说接“生气”的。前面我们讲过，我们时时刻刻都在接宇宙天体的“生气”，天人是合一的，天人是互相感应的。人类是离不开天体的“生气”的。你能不能进入修道的殿堂，要看你能不能大量高效地接受天上的“生气”。打开这些窍，你才能大量地接天上的生气。我们多数人，这四个窍，都相当闭塞，不是充分在起作用，所以必须要打开，开窍才能修道。开了窍，当然能够身体好，气力足，才能脑子好使，才能长寿，甚至于开发我们的潜能。

地气：“遇风则散，遇水则聚”

天地天地，有天必有地，然后我们还要能够接受“地气”。我们知道地下的磁场，是有脉络走向的。我们把房子盖在这个地脉上，磁场就好；盖到那个地脉上，这房子就不好。过去说阴宅、阳宅，看风水，找龙穴，就是找地磁场。所以古人认为风水对我们一生的命运会起到相当大的作用。甚至于子孙后代，对三代子孙都会起很大的作用。地气和天上的“生气”有什么区别吗？其实一样，都可以补充我们的“元气”。但是，“地气”跟天上的“生气”有一个很大的不同，它不像天上的星体，高悬于太空之中，它在地表上，所以有个奇妙的特性。这个特性是什么呢？就是“遇风则散，遇水则聚”——水把它包围住、截住它了，就把它给留住了，遇到风它就散了，因此民间管它叫做风水，这是它的特点。

其实它正式的学名不叫风水，它叫堪舆。堪是天道，舆就是地道。民间俗称为风水，因为这种地气“遇风则散，遇水则聚”。那么，修道的人怎么接地气呢？

接“地气”的三窍
尾闾窍、气海、会阴窍
接地气要开三个窍。哪三个窍呢？
人体背面的这一个是尾闾窍。这个尾闾，本来是分为上尾闾和下尾闾的，中医主要用下尾闾，也叫长强穴。那么下尾闾在哪儿呢？在尾骨的第三节；可是我们修道的人用的尾闾窍跟这个下尾闾不同，它是在命门下一寸。命门是和人体正面的肚脐相对的，尾闾窍就在命门下，和我们的“气海”相对。它实际上是个什么东西呢？是人的肾上腺素比较集中的地方。我们都知道，这个肾上腺素，它的作用非常强。这个肾上腺素主要起什么作用呢？比如说，有个强盗在追我，我平时走10里路都很困难，可是他追我的时候，我可以一口气跑10里、20里、30里，甚至翻高墙都可以，因为只要有一滴两滴的肾上腺素，我立刻就能把无穷的潜力发挥出来。大家都知道，在药房里可以买到这个肾上腺素，是专门用来抢救垂危病人的，或者是给重病病人用的。所以，尾闾窍里面充满着肾上腺素，它是我们生命机能保持旺盛的“气血”，所以非常重要。
它相对的，人体正面的是“气海”，气海是储存人体“卫气”的窍位，也叫下丹田，这是正面背面相对的两个窍。这个地方是性激素的存储之地，所以叫“气海”。人体的性激素虽然在全身的血液里都有，但是主要存储地是下丹田。
第三个窍就是我们的肛门前口，叫做“玄牝之门”，或者叫做“牝门”，也叫“会阴窍”，注意不是二阴中间的“会阴穴”。会阴穴在两阴之间，而会阴窍是在肛门前口，所以也叫“阴窍”。凡是修道的人，都需要接“地气”，因此必须打开这三个窍：尾闾窍，下丹田窍，阴窍。

所以，修道所说的窍，大体上与人的激素是分不开的，它的影响是全身的，穴位往往是影响一条经脉，它们的作用是不同的。
接“人气”的二窍
夹脊窍、中丹田窍





那么，头上四窍接“天气”，腰腹部三窍接“地气”，这是七窍。修道开九窍，还有两个窍是什么呢？就是我们平常说的中丹田和我们背后的夹脊窍。
夹脊窍在我们两胳膊的连接处，我们平常背后这两肩膀连接的夹脊窍是闭死的，修道的时候要打开它，打开以后和人体正面的中丹田来接“人气”。
夹脊窍的前面，相对的那个地方叫中丹田，又称为绛宫。这里与心脏是有关系的，是人体胸腺所在地，也是与激素有关系的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以后，它的作用会慢慢减低，但是它在人的生命活动中很重要，因为它是经络之气，它是走五脏，走血液，走组织液的。它又叫“经气”，也叫“荣气”，又叫“营气”。这种“气”其实是胸腺激素，走经络、血管，润泽五脏，是存储在中丹田里的。我们讲精、气、神，“气”指的就是这个。

现代人为什么不“开心”呢夹脊窍和中丹田窍，这两个窍是接人气的。人与人交流，打开这两个窍，就叫“开心”。这两个窍打开的方法极容易，打开就叫开心、舒心。我见到您，我很开心，你这个窍也就打开了。我见到您，愁眉苦脸，那你赶紧自我防卫，这个窍也就闭上了，怕我跟你借钱。你不会喜欢我，我也不会喜欢你，这两个窍不开，也就没“人气”。

我一见你，我就眉开眼笑，我已经在接您的人气了，您也就比较喜欢我了，这时候就“有人气，有人脉，气场对”。现在我们知道了，现代人为什么不“开心”呢？大家天天防着别人，两窍紧闭，自然不接人气，活得不开心，痛苦也就没办法解开。如果这个人经常愁眉苦脸，还会“相由心生”，他就长出烦恼线来了，就是两眉中间靠两边的这种纹路；再愁眉苦脸，他就长出“悬针纹”来了，就在两眉的正中间这个位置，形状像竖立着的针。悬针纹是非常不好的纹路，老年必孤独啊。为什么呢？长期接不到人气，别人也接不到这个人的人气，两不相干各走一边，自然就只活自个儿，就孤独了。

人活着要为别人做好事，做好事活着才有意义。如果很烦恼接不到人气的人，能够勉强自己更多地为别人服务，他的悬针纹就会拐弯；这时候，这条线叫阴骘纹，也就是有阴德之纹。否则的话，克人克己，孤独，非正常死亡，很凶的。外国人往往长在下巴这儿，这也是悬针纹。从悬针纹到阴骘纹，其实就是从不接人气到接了人气，心胸前后两窍开了，心胸宽广，贵人帮助，自然逢凶化吉了——这也是修道啊，会修道当然会做人处事，就这么简单。所以人不能把自己的苦难和烦恼看那么重，整天在那里愁眉紧缩自我封闭，还得爱别人，帮别人。

孔子说“唯仁者能爱人，能爱己”，也是这个道理。所以人和人之间交往，还需要有一种接受人气的交换，才能开心。人活着不能老为自己，总该为别人做些事，才有意义。还有两条阴骘纹，在下巴两旁，越深越长越好，因为只有你做尽善事好事，才能长得出来。此外，从鼻根两旁弯向下巴的叫法令纹——法令纹越深越长，越高贵，这个人的阴德就越高。这样我们就知道了修道要开九窍。

修道，修的就是一个静字



我们知道有三个丹田，下丹田，中丹田，上丹田。上丹田在两眉间。上丹田和玉枕窍相对，它们的中间，在人脑里面有什么东西呢？里面就是松果体，也叫泥丸。

泥丸是总窍，它前面叫上丹田，最主要的是有一种“向性腺激素”。向性腺激素是什么意思呢？人体不单单有“性激素”，还有“向性腺激素”。性激素是产生性功能的，也是产生我们的精力的，让我们精强而力壮，这是性激素。人体产生性激素，这叫“性”。可我们人类还有“情”，产生“情”的生理基础是什么？就是向性腺激素。如果单讲性激素，那畜生也有。所以人不同，还有“情”。

有情，我看见一个小孩，我就想抱他，因为有向性腺激素。我看见一个老人摔跟头了，我赶紧去扶他，我跟他“有情”。情也是天生的，它有一种激素在人体上丹田这个位置产生，所以有一个盛装妇女在我面前走过，或者是一个帅哥在我面前走过，我都要回头看看。我为什么多看她两眼？并不是我有非分之想，我只是很单纯地想看看，喜欢看看。当时，我们就觉得有一种能量，一种气，所以我们就想多看两眼。为什么人都会这样呢？因为人人都有向性腺激素，所以人人都有情，

上丹田也叫意窍。因为道家认为人的意念接受和发送是集中在这儿的，人的意念活动也通过这里往外传播，所以它也叫意窍。古人有这么一句话，叫做“出死入生”，什么意思呢？就是如果这个人老是意念、思维活动纷飞的话，他的“气”老通过意窍外放，损耗元气，人体能量水平下降，那就叫“出死”；入生呢，是讲修道的人经常修炼，修静，思维活动平缓，到了高级阶段甚至“息停脉住”，思维活动基本停止，用神思，那这个意窍就可以高效地吸收“生气”，这就叫“入生”。

《内经知要》中说：
“恬淡虚无，真气从之。”
“精神内守，病安从来。”
“不根于虚静者即是邪术，不归于易简者即是旁门。”

修道就要修静，不是用后天的功利心玩花样，瞎折腾。因此，修道要修“虚静”，要“敛神”。

平常人活动讲话，气是通过意窍往外放，消耗能量，“出死”；可是我们修道不是，修道是接收，是敛神的。所以“出”，老外放就走向死亡；如果“入”，老接收就返老还童，这就是“返观”的作用。

只有修静才是修道，只有返观才能长生。我们回头再讲怎么返观得长生。其实，所谓修道，修的就是一个静字，用的就是一个返字。

“古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”

这就是我们修道的心胸气魄和追求目标，也是修道的方法。

龙门心法之八篇--王常月祖师 清净身心

大众，既知生死两途，轮回苦恼，便当发愿生心，以求出世。但出世的高人，自有最上一乘出世之法。这出世法，即世法转身，本都无法，因心而有。世法、出世法，只在一心所用顺逆不同，其实只是一法。法亦非真，顺中逆用，鬼神莫测其机。逆中用顺，阴阳不出其算。非是有心为作，用意推详，乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有甚么出世的妙法也。虽然，参透出世的是谁，毕竟要送这出世的人，到世外去，方是出世。却又不是把身子送在世外。天地之大，世界之广，那里是世外？

大众，仔细谛听，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为，梦境无常，清静身心，以出世之外也。一切有为，名为世法，一切有为法，在世间，不能出世，惟有清静，能出世外。如何见得清静即能出世？大众，天有阴晴，不能出世；地有崩裂，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿度数，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；心有动静，不能出世；精有漏泄，不能出世；神有昏昧，不能出世；气有呼吸，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；名有褒贬，不能出世；一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？大众，要世法中，悟出出世法来方好。这出世之法，不在乎多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点能看破的真灵，便是能出世的法王了。

大众，这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖气。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的，明了一切成住坏空、生老病死之中，有个无成无住，无为之法，不坏不空，不息不机，能出生 老病死之苦。天地万物，人情世法，皆有劫运往来，这一点真灵，亘古至今，常存不昧。通天彻地，出幽入冥。不生不灭，无毁无坏，无来无去。能运阴阳，而不为阴阳所运。能制鬼神，而不为鬼神所制。能转万物，而不为万物所转。能化人情，而不为人情所化。能用世法，而不为世法所用。能出世外，能住世间。纵横三界，去来自在以无拘束；统辖万灵，变化圆通而莫测。天上地下，唯此独尊。这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。

大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须知借假修真，外假内真，外色内空。不借外之色身，难见内之空相，不借外之假身，难明内之真身，不借灵心，难超性海。所以要大众人人去清静身心，以求出世。

大众，如何是清净身心的功夫呢？大众，身为生死之根，祸患之本。累我之心者身也，迷我之性者身也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患？”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为害不小。今须看透皮囊为假物，然而父精母血二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物？但要大众，各人去修。会修身，将此假身，视为外物。但无此身，不能见此性。须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。

大众，如今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，不同世法。皈依三宝，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。身体既皈三宝，性情须要平和，手足不许狂奔，眼目不许邪视，意不许浮游散乱，心不许着想存思。收两目之神光，内照而灵台不昧；返两耳之精窍，内听则本性常存。希言则归自然，不动则无悔吝。意不散乱，则心不外游，而元神安，心不着相，玄理圆通，而天岁活。口绝荤腥，而消多生之杀劫。身依戒律，而行四大之威仪。足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不躁。坐则中正，不许偏邪；卧则灵醒，不许昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；言则谨慎从容，而声音和畅。这唤作身心清静，粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求。大众，不能入心去行，若有究心实行的，但知此人，决定成道。

大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。心不着相谓之清，念不停滞谓之净。念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。心如流水谓之清，性如皓月谓之净。无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。内观其心，心无其心唤作清，远观其物，物无其物唤作净。三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。观空亦空唤作清，空无所空唤作净。所空既无，无无亦无，唤作清，湛然常寂，寂无所寂唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净。洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。超出三界为清，解脱五行为净。虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。光摄诸天为清，普渡众生为静。

大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。皆不能出此清净定慧，无为妙法。大众，最上无上，大乘上品，至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清净而来。太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”又曰：“清静则天下自正。”可见清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种譬喻，悉皆收起。唯从清静法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路上行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登舟。若是我诳语相欺，即堕地狱矣。念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日用须观察，平常要体存。逆行持斗柄，清静合天心。
诗曰：
学仙须要学天仙，莫效迷僧空坐禅。
徒谓涅盘还是鬼，分明身死入黄泉。
寺边荒冢皆枯骨，也会生前说性缘。
西土不知今到未，空留高塔使人怜。

萨祖爷炼性歌 叹修行，不可缓，大限到来后悔晚

急退步，习柔软，随着方圆就长短

觉照存，防危险，动中取静凭慧剑

为炼性，胜心免，人前逞能总不敢

私要除，过要减，总要吃亏无天谴

那债主，瞪了眼，急速低头心方坦

凭他辱，任他贬，好似凉水喝几碗

色不变，气不喘，心火下降回光返

打骂完，帐勾点，本利全交数不短

事已毕，心不烦，这是炼性真效验

无明尽，罪苦满，回头莫把别人管

舍皮囊，不顾脸，六门紧闭心灯点

访明师，去学懒，污垢洁净全不管

身外物，不着眼，酒色财气永不染

不说长，不道短，红尘世界一刀斩

十二时，意不散，心与相同真性显

重积德，魔自远，功行圆满得自然

太上说百病百药
说百病

老君曰：救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。今人见背不务防之；不务备之，而务药之。故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。人以小善为无益，故不肯为。以小恶为无损，故不肯改。小起不积，大德不成。小恶不止，以成大罪。故摘出其要使知其所生焉，乃百病者也。
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变臬可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤愤高是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰：能念除此百病，则无灾累，痛疾自愈，济度苦厄，子孙蒙佑矣。
崇百药
老君曰：古之圣人，其于善也，无小而不得。其于恶也，无微而不改。而能行之，可谓饵药焉。所谓百药者：
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜己是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不忘报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意定是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬淡宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬淡无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈人悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵而惠是一药。
老君曰：此为百药也。人有疾病，皆有过恶。阴掩不见，故应一疾病。因缘饮食，风寒温气而起，由其人犯违于神，致魂逝魄丧，不在形中，体肌空虚，精气不守，故风寒恶气得中之。是以圣人，虽处幽暗不敢为非，虽居荣禄，不敢为利，度形而衣，量分而食，虽富且贵，不敢恣欲，虽贫且贱，不敢犯非，是以外无残暴，内无疾病，可不慎之焉。

▌二、神霄十字天经：九天应元雷声普化天尊。



十字天经，亦名十字圣号。虔诚诵念，大小诸厄，同时解脱。灾难等苦，悉皆消灭。逢凶化吉，遇难呈祥，广大灵感，不可思议。



诵念法门需要虔诚，持之以恒，如法修炼，它要求修持者以至诚之心反复念诵圣号和持诵神咒，它可使信徒消灾免难，离苦得乐，这便是道门中的方便法门中的易行道。



南宗以内丹修持为本，以雷法为用，崇拜太上老君，供奉雷祖大帝，有诵念十字圣号法诀传世，为道教秘传的方便法门。以其简洁易行而广为流传，即信道者虔诚如一，常年持久的诵念天尊圣号，即可达功德圆满之境界。



虔诚持诵九天应元雷声普化天尊，必有感应；常年持诵九天应元雷声普化天尊，必有证验，不可思议的功德。



九天应元雷声普化天尊，又号九天贞明大圣。坐在九头朱凤之上，手捧金光宝剑、白玉净杯，于三十六天之上，以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔，总司五雷，运心三界，恩被十方，德润万物，为天界雷庭主宰。



白玉蟾祖师说：九者，阳数也，乃天道也。主于震宫，故东南有九天之说也，即雷师出入之地也。天者，至大至圣无极无为之炁也。应者，无物不承天命而生也。元者，至大也。又曰万善之长也，乃四时之首也，五行之先也。雷者，乃天令也，掌生生杀杀之权，动静人莫可测，万神之奉行也。声者，生也，万物得雷震声而萌也。普者，上天下地，四维八荒，无形有形也。化者，天道阴阳，运行则为化。又自无而有，自有而无，则为化，万物生息则为化。天尊者，至大至贵之称也。九天统三十六天之总司，正出雷门，所以掌三十六雷之令，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉，故圣名为“九天应元雷声普化天尊”。



九天应元雷声普化天尊，应化天地，闻声感应，信道者虔诚如一，常年持诵天尊圣号，即可达功德圆满之境界。



《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》谓普化天尊以此法门化世人之愚昧，澄世人之浊昏。诵念圣号可摆脱饥寒、疾疫、刀兵、九幽、刑杀、克害、贪夭、伤残、孤寡、祸害、劫煞、灾煞、岁煞、破败、冤枉、官灾、牢狱、天厄、地厄、水厄、五方厄、四时厄、本命厄、天瘟、地瘟、天蛊、地蛊、天瘵、地瘵、复连、伏尸、故气、鬼注、天灾、火灾、水灾等等灾难。







▌诵念九天应元雷声普化天尊圣号的十大功效



（1）静心和脉，人物安宁，身心康泰，延年益寿；

（2）解除苦难，免灾消厄，潜消口舌，永息官司；

（3）治病祛疾，远离瘟疫，除一切病，解诸种痛；

（4）和婚夫妻，护胎保命，送婴卫房，子嗣永延；

（5）驱祟辟邪，收魅伏妖，安宁魂魄，清静身心；

（6）超亡度魂，七祖九先，脱离阴间，得以生天；

（7）水陆通畅，出入平安，招财纳祥，四海聚福；

（8）风调雨顺，四季和适，五谷丰收，富饶安宁；

（9）真空无染，与道为一，进德无魔，升举有日；

（10）消除恶业，成就善根，得见天尊，证验功德。



《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》中所述：

天尊言：吾今所说，卽是玉枢宝经。若未来世，有诸众生，得闻吾名，但冥心默想作是念，言九天应元雷声普化天尊，或一声，或五七声，或千百声，吾卽化形十方，运心三界，使称名者，咸得如意。十方三界，诸天诸地，日月星辰，山河草木，飞走蠢动，若有知若无知，天龙鬼神，闻诸众生一称吾名，如有不顺者，馘首刳心，化为微尘。



一声“九天应元雷声普化天尊”便可以得到天尊的济度，那是何等的福果？我们学符水一派的人更要注重称诵‘九天应元雷声普化天尊’，因为天尊又名‘九天贞明大圣’，为九宸上帝之一。玉清真王曾在经文中说到：普化天尊者，天即我，我即天，发愿广大，化形十方，凡诸众生，能皈心向道，我当以身化之，非天尊普化而何?“普”者，上天下地，四维八荒无形有形也；“化”者，天道阴阳运行则为化，又自无而有，自有而无则为化，万物生息则为化；《老子》云：“我无为而民自化。”又云：“以德化是也。天尊者，至大至贵之称也。”



最重要的是天尊居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一文，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也，力牧敕为雷师皓翁。三十六雷神皆当时辅相有功之臣。是掌管雷霆的大人物，我们常诵他的宝号，能增加自己的福、智、慧、法、行的功利。也能增进人间与雷霆的沟通，尤其是我们修行人自己与雷部、与天尊的沟通。常能与雷部保持好的沟通，是我们能很好的召神请将的一个前提。



▌三、九天应元雷声普化天尊玉枢宝经



经名：九天应元雷声普化天尊玉枢宝经。又名《雷霆玉枢宝经》。经文为雷声普化天尊所说。此神为上天神霄府九宸之一，是总司五雷，普化群生，赏善罚恶之神。经文主要内容可以分为两节。第一节论述“至道”。内称：“道者以诚而人，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘”。又曰：“惟其忘而不忘，忘无所忘，无可忘者，卽是至道。”第二节论“气数”。认为人之禀受不同谓之气，智愚清浊谓之数；数系乎命，气系乎天。学道之士若为气数所囿，天命所梏，则不得眞道。经文又述消灾解厄之法。谓凡遇叁灾九厄，可依法持诵经文，若默念普化天尊之号，卽有诸神消灾解厄；若归命此经，可以长生。



▌四、混鍊玄隱



凡欲受持十字天經，下工混鍊者，每於子午卯酉四時，面巽趺坐，叩齒集神，稱睿號九聲，望神霄引青炁一口，舌拄上腭，書天經。存碧英滿口。嚥下心中，繞心不散。良久，衝開泥丸，而出青炁，化為炁毬。口誦睿號不已，忽霹靂一聲，自毬中出見欻火，合青炁光中。即時心禮祝事，欻火忽化天火青光，從泥丸直下重樓至丹田，坐於丹元之中，三部八景之神，皆來朝謁，齊誦天經。倏忽之間，寂無遺響。朝夕行之，九年則尸毒消亡，形神俱妙，與道合真矣。







書經秘用

天經符文，焚香靜坐，心誦十字天經，不計遍數。書此十字為符，或排書，或疊書。書畢，仍召九天應元捷令靈飛神元符使張束，存符使天丁冠，青面，金甲，玄衣，綠靴，風帶，手執玉斧，自巽戶降，以祖炁合之。存至密禱，所求事意，或析禱，或驅治，或吞或需，或佩或鎮，如意行用，無不感應。