《墨子》卷10尚同(中)诗解3敬天祀神听狱必中分财必均利民民亲
发表时间:2022-09-06 20:27:01 更新时间:2022-09-08 04:03:42
楼主:牟向东
时间:2022-09-06 12:27:01
《墨子》卷10尚同(中)诗解3敬天祀神听狱必中分财必均利民民亲
题文诗:
夫既尚上,同乎天子,而未上同,乎天也者,
则天灾将,犹未止也.故而当若,天降寒热,
不节雪霜,雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,
疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而致,此天降罚,
将以罚下,人之不尚,同乎天者.古圣王明,
天鬼所欲,而辟天鬼,之所憎以,求兴天下,
之利以避,天下之害;故率天下,之万民以,
斋戒沐浴,洁为酒醴,粢盛也以,祭祀天鬼.
其事鬼神,酒醴粢盛,其必蠲洁,牺牲也不,
敢不腯肥,珪璧币帛,必中度量,春秋祭祀,
不敢失时,听狱不敢,不中分财,不敢不均,
居处不敢,怠慢此曰:其为政长,若此是故,
上者天鬼,有厚乎其,为正长也,下者万民,
有便利乎,其为政长.天鬼之所,深厚而能,
强从事焉,则天鬼之,福可得也.万民之所,
便利而能,强从事焉,则万民之,亲可得也.
为政若此,故谋事得,举事乃成,入守以固,
出诛胜者,何故之以?曰唯以尚,同为政也.
故古圣王,为政若此.至天至公,至公至正,
法天择地,以民为天,真情利民,民自亲之.
【原文】
夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者(4),此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明天、鬼之所欲,而辟天、鬼之所憎,以求兴天下之害(5),是以率天下之万民,齐戒沐浴(6),洁为酒醴粢盛,以祭祀天、鬼。其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁(7),牺牲不敢不腯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢。曰:其为正长若此,是故上者天、鬼有厚乎其为正长也,下者万民有便利乎其为政长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉,则天、鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
【注释】
(4)荐臻:联绵词,重沓之意。(5)此句当为:“以求兴天下之利,除天下之害。”(6)齐:通“斋”。(7)蠲:通“涓”。
【译文】
已经做到上同于天子,而还不能上同于天,那么天灾还会不止。假如遇到气候的寒热不调,雪霜雨露降得不是时候,五谷不熟,六畜不蕃,疾疫流行,暴风久雨等等,一再来临,这就是上天降下的惩罚,用以惩诫那些不愿上同于天的世人。
所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么,从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西,以求(兴天下之利,除)天下之害,所以率领天下的万民,斋戒沐浴,预备了洁净而丰盛的酒饭,用来祭祀天帝鬼神。他们对鬼神的奉祀,酒饭不敢不洁净丰盛;牺牲不敢不肥壮硕大;珪璧币帛不敢不合乎大小标准;春秋二季的祭祀,不敢错过时间;审理狱讼,不敢不公正;分配财物,不敢不均匀;待人处事不敢怠慢礼节。这是说:他象这样当行政长官,在上的天帝鬼神优厚地看待他,在下的万民也便利他。天帝鬼神优厚地看待他,而他能努力办事,那么他就可以得到天帝鬼神的福了;万民便利他,而他能努力办事,那么他就可以得到万民的爱戴了。他以此治理政事,所以谋事得计,作事成功,守御坚固,出战胜利。这是什么缘故呢?回答说:只因为他在治理政事上能统一意见。所以古代圣王治理政事是这样的。
题文诗:
夫既尚上,同乎天子,而未上同,乎天也者,
则天灾将,犹未止也.故而当若,天降寒热,
不节雪霜,雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,
疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而致,此天降罚,
将以罚下,人之不尚,同乎天者.古圣王明,
天鬼所欲,而辟天鬼,之所憎以,求兴天下,
之利以避,天下之害;故率天下,之万民以,
斋戒沐浴,洁为酒醴,粢盛也以,祭祀天鬼.
其事鬼神,酒醴粢盛,其必蠲洁,牺牲也不,
敢不腯肥,珪璧币帛,必中度量,春秋祭祀,
不敢失时,听狱不敢,不中分财,不敢不均,
居处不敢,怠慢此曰:其为政长,若此是故,
上者天鬼,有厚乎其,为正长也,下者万民,
有便利乎,其为政长.天鬼之所,深厚而能,
强从事焉,则天鬼之,福可得也.万民之所,
便利而能,强从事焉,则万民之,亲可得也.
为政若此,故谋事得,举事乃成,入守以固,
出诛胜者,何故之以?曰唯以尚,同为政也.
故古圣王,为政若此.至天至公,至公至正,
法天择地,以民为天,真情利民,民自亲之.
【原文】
夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫,飘风苦雨,荐臻而至者(4),此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣王明天、鬼之所欲,而辟天、鬼之所憎,以求兴天下之害(5),是以率天下之万民,齐戒沐浴(6),洁为酒醴粢盛,以祭祀天、鬼。其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁(7),牺牲不敢不腯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢。曰:其为正长若此,是故上者天、鬼有厚乎其为正长也,下者万民有便利乎其为政长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉,则天、鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
【注释】
(4)荐臻:联绵词,重沓之意。(5)此句当为:“以求兴天下之利,除天下之害。”(6)齐:通“斋”。(7)蠲:通“涓”。
【译文】
已经做到上同于天子,而还不能上同于天,那么天灾还会不止。假如遇到气候的寒热不调,雪霜雨露降得不是时候,五谷不熟,六畜不蕃,疾疫流行,暴风久雨等等,一再来临,这就是上天降下的惩罚,用以惩诫那些不愿上同于天的世人。
所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么,从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西,以求(兴天下之利,除)天下之害,所以率领天下的万民,斋戒沐浴,预备了洁净而丰盛的酒饭,用来祭祀天帝鬼神。他们对鬼神的奉祀,酒饭不敢不洁净丰盛;牺牲不敢不肥壮硕大;珪璧币帛不敢不合乎大小标准;春秋二季的祭祀,不敢错过时间;审理狱讼,不敢不公正;分配财物,不敢不均匀;待人处事不敢怠慢礼节。这是说:他象这样当行政长官,在上的天帝鬼神优厚地看待他,在下的万民也便利他。天帝鬼神优厚地看待他,而他能努力办事,那么他就可以得到天帝鬼神的福了;万民便利他,而他能努力办事,那么他就可以得到万民的爱戴了。他以此治理政事,所以谋事得计,作事成功,守御坚固,出战胜利。这是什么缘故呢?回答说:只因为他在治理政事上能统一意见。所以古代圣王治理政事是这样的。
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