无量洞空天阐猷大帝兴儒盛世天尊原序

律之为言累也，律之以法，累其身心，使不得纵肆也。天律也者，言乎其定自上天也。天何为而有律乎？以其为人心之纵肆，而律以累之也。道凌于上，风坠于下，斯文丧于其间，人心之不可复也久矣！故天有律以律之。

夫国失其道，治化亡矣。世失其君，纲纪灭矣。父子相齐，彝伦敦矣。圣统攸替，道系其孰系之？道学攸微，心法其孰传之？其将惴惴焉、蹶而不可振矣！

圣人有忧之，夫是有律以作也，是故律其条，而例其报，诛其心，而惩其念，其动念也警，则其动心也畏。其律心也严，则其律身也缜。国之有律也，律其罪之露，而不能律其心之微。律其事之发，而不能律其情之隐。事发罪露，而后得而律之，隐微有所不及矣！隐微有所不及，则律法有所不行矣！
是故观其报而诛其心，惩其念而遏其恶，国律之所不可及者，而天律无所不可及！天律之无所不可及者，而心律无所不可及也。夫律之有条，条之有报也，犹之乎鉴也。念之动于心也，心之藏于身也，人不我见也。以念别善恶，而善恶未尝不自见；以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣！

谓报施有所难凭，而疾病、死丧、水火、盗贼，无所不凭矣！谓天道有所不畏，而疾病、死丧、水火、盗贼、无所不畏矣！夫疾病、死丧、水火、盗贼、横逆诸事，非报也乎？受其报而不知，灭其身而弗恤，绝其子孙，及其妻子家、口、而弗悔者，吾末如之何也已矣！

春秋、诛心之法也。昧者谓其无报，夫有报也，历历焉载之矣！惟读焉、而弗之明，明焉、而弗之思，愚夫愚妇，未之读，焉知思，读焉、而理微，未易可知也，又焉知之？世愈下而心愈变，恶愈纵而乱愈深，不有以制之也，则祸伊于胡底？故受之以天宪。

天宪者，天法也。宪法定之于天，而未传之于下世。报施本之于天，而未明之于典籍。则昧者有所弗识，狂者有所弗畏，故恶纵而不可戢。报受而不可知，故列之以条律，详之以报施。

转世报不可见，以现在之鳏、寡、孤、独，乞讨、癃残，冤债等事见之。

殁世报不可见，以现受之水、火、盗贼、疾病、口舌、死丧、诸事见之。

身未犯，而国律不及，则天律及之，化一动而人弗知，则天律诛之。律之定自天也，故曰：「天律」。

天律也者：太上之法言也。圣人之法言，在天为天宪，在冥为冥宪，在人为诛心之法，上至帝王，下及庶人，旁周诸敦，莫越夫感应之范围。备之于条，虽未必曲尽其所状，施之于天，无不曲当其所为，故合而言之为天律也。善兮福之倚，恶兮祸之伏。吉凶之征，则意念之所兆，意念之所兆，则善恶之几见，善恶之几见，则祸福之感召至矣！吉凶判焉，悔吝生焉，忧喜至焉。应乎其所感，征乎其所受，律法之报施，由是兴矣！

是故纲列其目，使条律有所主也。条列其报，使科罪有所别也。削其寿禄，短折其年龄，使不得久于其恶也。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终也。报之以冥刑，以对其罪，报之于转世，以当其作，再视其所作，以对其夙作，使报施有所弗遗也，天刑有所弗剧也。待其终弗悛也，而乃罚殛之，以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越也。

夫冥加之刑，身受而世未之见也。转世加之报，身受之而自身且昧矣！世尤未之知也，未之见，未之知，则以为无。故施之以速报、现报、显报烈报、以征之，夫何无之之云乎？以刑祸报，以口舌疾病报，死亡报，抑郁、阨塞报，流落、飘泊报，乞讨、冻饿报，水火、焚漂报，身家覆灭报，子孙绝嗣报，如是等报，非其明征乎？弗之察而怨天尤人，弗知悔而蹈故循辙，幸而免者幸而生，而恶益恣。幸而生者精其术，而奸益深。非生之可幸也，待其悛也，终乃弗悛，天其弗之待，待之弗可也。夫不见乎水火以倾者乎？不见乎遗亡器物？张得而李取，明得而阴耗，东得而西失，旋得而旋失者乎？横取人财者，人亦横而取之。枉杀人者，人亦枉而杀之。疾病以苦其身，口舌以挫其气，官刑牢狱以丧其心。弗之察，弗之悔，而死亡渐至矣！倾灭覆绝，殆几希矣！人之历如斯类者，非报之明征也乎？谓诸冥刑无。转世报无者，终乃不免。

太上之忧世也深，故其着感应为天律也远。吾之忧道也切，故其藉天律为维道也微。读善律而列条自鉴，吾其有之乎？有则精进，无则加勉。读恶律而亦列条自鉴，吾其有之乎？无则加勉。有则勿惮改，改则不贰过。人皆有恒，道其庶乎近矣！乱之有所止也，道之有所延也，其在斯乎？此天律之所由请也。

道在人心，人心复而道行，吾儒之道统系于是焉。爰序之篇首，以揭将来，故不恤为详明叙之。后有作者，推广而流通之，匪特吾道之功臣，亦垂教万世之功臣也。舟律兴焉，大道系焉，人心救焉，其赖此以永世也可。

天律圣典凡例十六则

中皇大帝钦定天律为三界之大典

天律一书，乃感应之条律。感应一篇，即天律之纲目。善纲三十余目，恶纲百六十余目，共为律法千余条。上界尊为天律，以律天人。中界尊为人律，以律三教，而补国法之所不及。下界尊为冥律，以律人鬼，而昭三世果报之森严。

阅者斟酌于是非进退之枢机，儆畏于善恶果报祸福之感应。念头起处，先自诛心，默化于归善之一途。无论为儒、为道、为释，希贤、希圣、希仙，下手工夫，莫能越此范围之外。是国律之所不可及者，其惟天律之无所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不赖此为诛心大法，故为三界之大典。

天律经天纬地之发皇

感应一书，纲目善恶。律法三曹，统治三教，枢纽六经。关键圣贤、仙佛、人禽、出入之门户。自是道则进，至与人不追悔，即圣贤仙佛趋向之途。非义而动，至如是等罪，即人鬼、禽兽堕落之门。圣凡人鬼之升降，都从心上生来。故律法先从心上惩治，宣六经之义蕴，发为条目，针阳律之对照，著作天刑，合天人而共律之，详明天地循环之理，发皇天地生杀之道。纲目为经，条律为纬，故为经天纬地之发皇。

天律为诛心之大法

六经、四书，及诸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，并一切格言劝善之书，无非教人去恶为善，以归于至善无恶之地。然未有纲目以分条例，明列善恶之赏罚，读者以为寻常诵习之书，弗生儆畏。是书纲张其目，律列其条，判分善恶，昭明赏罚，处处针对人心，层层责重念头，阅者自诛其心，咸生震怯警懔之意，虽未必尽反其故辙，以自新其终身，而惮畏之心生，未尝不稍辍其恶行，是书名为「诛心天律」。

天律舆劝善之书回别

劝善之书，言果报之理，未列果报之条。功过之格，列功过之赏罚，未详果报之施张。人知其理而不知其法，无以生畏敬之心。见其格而未见其条，无以动悚惧之念。或愚夫愚妇，嫌经史之精深难解而屏弃。或上智文人，厌格言之浅俗无味而搁置。是书纲举目张，条分缕晰，体用兼备，深浅合宜，报明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若仅视为劝善之书，则是不识大典之体要。

天律体用之昭著

感应篇纲目为体，宪法条律为用，谓之大纲体用。经文三段：太上一段为体，玉尊断语，孔子例案为用，谓之经义体用。经文三段：明法律之体要为体，律法条例，三世果报之森严为用，谓之法律体用。律条所载之报施为体，报施之随机适宜，恰如其罪状为用，谓之用律之体用。律法约世，案定三曹，遵行不易为体，定之于上天，行之于下世，志士仁人，推广流传于不替，收宏效于挽救之功用为用，谓之广大体用。

天律颁传之原委

太上老子，在周为柱下史，虑后世人心变乱，着感应篇，纲目善恶，藏之史馆，以为后世诛心之律。上天宝重，以广其条，为三曹之铁案。宋末有玉历钞传，彰明十殿之刑名，后人增益附会，皆游冥之传语，统绪层次章法，未厘纯正，有错杂之憾！论者谓无大观，不免轻弃之虑。是书乃至圣孔子见天下异端繁盛，大道沦亡，恐道统无以延系，特先传此诛心之律，纠正人心，而后相延道脉之复正，所以书之首尾，皆儒书之著作。律法中层层清晰，处处布置周详，理明辞显，灿烂精华，绚然宇宙大观，此即至圣维系道统，请颁圣典之至意也。

天律详明报应之理乃天地当然之道

迂儒不识世情，狂妄不识天道，见人言：地狱，则曰：「妄诞」。言报应、言鬼神，则曰：「虚杳」。不知经史典籍所载，古今报应实据，历历可考。晋厉公杀不义、而有大厉之来。齐襄公杀彭生、而有大豕之祸。触类而推，正复不少。天律之刑条，既标其罪名，即指其当生受罚之对质，更指其身后冥刑之惨烈。转世果报之不爽。谓身后与转世为虚杳，则现在受罚之现报，究竟难逃者多矣！国法不信然乎？然国法必待事露而后施，事不露而幸免者多矣！或事露而贿免者多矣，甚则以国法害人者尤多矣。不有神明鉴之，天律治之，则漏国法者，孰得而治之哉？天道有福善祸淫之理，即有循环果报之端，以为善恶造作之对质，故天地有司善恶祸福之神明，以主宰乎阴阳之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行诋毁，横生讪谤者，立降凶灾水火盗贼，刀兵疾病死丧等事，以当诋毁讪谤之直，慎勿以人斗天，以身试法。

天律诛心之直指报应之曲当

国家法律设于官长，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲当其情而施，条条曲肖其心而应。人非皆正直神明，则刑律之所施，非皆事事适当，节节合宜，则不免错乱颠倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鉴映不爽。所施之祸福，曲当所为之善恶，所受之赏罚，曲肖所存之心念。国家用律，必待其身犯事成，而后得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律诛心，较国律之诛身为适当。

天律之旨归

书之首尾，备叙神明鉴察之严密，以明善恶赏罚之无漏。律之前，详列善条，以明赏善之厚，使人坚向善之志，易归于善。律之终，详结果报之究竟，使人畏恶思善，以归于善。律之中，备列罚恶之条，使人畏罚去恶，改恶从善。律之分善恶两报之详，使人识善报乐，而恶报惨，俾决其去就之间，以止于至善之地。律之九宫、十殿，更明指其冥刑惨苦之状，使人知恶报之终无好结果。究其旨归，不过确据其殛恶之森严，明上天欲人为善之至意。

天律经义之特标

太上手着感应一篇，藏之史馆，自周及秦，以迄汉、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大显。名人志士，疏注阐发，各抒其长，百家众技，咸知遵行感应。而得感应者，正复下少。是书经文三段，条律层次，体裁章法，大异诸家讲义，别具手眼。探其隐，而穷其源，语明意显，古老庄正，直锦绣丛中特标之奇观。

天律范围之广大

诛心之法，合善恶两途参观，明归向之所在。无论儒、道、释、三教，四民、百家众技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥无以越此范围。上士观律，知立身成道之本源。中士观律，知返己归真之路径。下士观律，知改过从善之趋向。堕而六道四生，为从恶也。升而天仙、神仙、地仙，为从善也。福而富贵寿禄吉庆，为从善也。祸而水火、盗贼、刀兵、疾病、死丧、凶殃，为从恶也，天神犯律，有降谪之条。人鬼犯律，有殛罚之祸。故睹善律、知作善之终吉。睹恶律、知作恶之终凶。经之，范围乎三教四民而不过。纬之、范围乎天地鬼神人物而不遗。

天律条目秩序之严密

纲目八章，首尾起伏、照应。自太上曰：至如影随形，为全篇之纲领，名感应端倪章。天地有司过之神、至算尽则死，名警报章。又有三台、北斗、至先须避之，名严察章。是道则进、至三百善，名勉行章。非义而动、至殃及子孙，名知畏章。又诸横取、至死亦及之，名深戒章。心起于善、至转祸为福，名重明章。吉人语善、至胡不勉而行之，名慎择章。律法有余，章尾结证，命名各有深意。刑条每目十六条，十二条，八条各从浅深轻重裁理，先后节凑，阐发成章，循序成帙，首尾起伏，各有照应，整肃严密，非可以泛滥混观。

天律按拟科条之确当报施之奇巧

按事科罪，按罪定名，按名定罚，确如其所罪而应其所受。所受之罚，恰如所罪之状。每目层出其条，每条层出其报，每报层出其三。转世易形，统合当生之造作而受。没世冥刑，全对当生之罪状而施。当生现报，恰如心念之形类而应。巧适机宜，莫越乎天公之手段。

天律有一定之条报施无一定之法

律列千条，每条惟律一罪，人作万恶，所恶难尽千条。犯恶一条，按一条而律一恶，律有一定而不移，犯恶诸条，按诸条而律一身，条虽有定，报必综合而施。或虽有此恶，而暗有他善，则报有移易。或将施所报，而施有别事发生，则报有转变。有一恶而干数条者，有数恶而合一条者。有作此得彼报者，有彼此互易报者。随时日报、岁月报、终身报、没世转世报，借机随缘报，现世报。各适其宜以符其条，故曰：「律有一定，报无一定。」

天律着眼处宜玩昧

律条层出，着眼在三段经文。已坐其案，抽绪抄先，而三段经文，衍论条目，着眼在煞语，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善恶条目，并首尾起伏照应处，提醒世人，着眼在念头初动之先。

天律坐实报应之确征并护持之郑重

诸家批注感应篇讲义，援引案证，以实其义。然未有条目以科其罪，天律条案律法兼备，坐实果报之不爽，确有证据，读其条律，考诸案证而核实之，于以知果报三世之事，理明而大显。是书在处，天神保护，地祇侍卫，巡游司监之神，随逐监守。并遵行之子，时有众神拥护，随所往来，捍御森严，遗除不祥，皆获吉庆。若能广布流传，久行不怠，果有实功实善纪录者，准随时腾奏，随地降福，注以仙籍神籍，以享天福。贵寿禄籍，以享人福。或该何神监守疏虞，致误行持之子，横遭不应之逆，或致其书遭不道之毁坏污秽，该轮流管事星宿神司，责负贬谪降罚之处分。下方敢有贬驳毁谤，轻慢此书，或损坏撦毁污秽，并妄谈行持此书之人，横加訾议，阻碍流通之辈，准轮流管事星宿神员，立降凶殃横祸，以昭炯戒，甚则灭其身家，以示殛诛之罚。

天律读法八章
领会旨趣
章别其条，纲统其目。即至理以窥大要，会厥旨归，探本原而采派流，悟兹真趣。惟人自召，乃曰祸福之门，如影随形，须知报应之捷。审是非而酌进退，慎行止于动念之先，辨善恶而决从违，勤检点于知觉之地。
夫如是：动静皆道，罪咎奚来？克懔于心，自必返己。
观察感应
有感斯应，原从心以见吉凶。随应而感，当举念必分善恶。
意动先宜审慎，勿徒悔于既失之余。事来切忌妄行，思远过于未然之顷。
明明在上，且观监察之维严，井井有条，须畏天罚之难逭。
凡事先检点，庶寡愆尤。有功勤步趋，可冀前进。
感善则应福基，勉行必招吉庆。感恶则应祸报，积累定罹凶殃。
能知感应之机，自识观察之要。
观人观己
观祸福之不爽，感应昭明。审吉凶之相因，善恶自问？
勿任性而致后悔，悔已枉然！勿自昧而失先机，机在宜谨。
视人之遭遇，是非自反于躬。恐己之差池，报对亦若乎彼。
克由此以穷理，夫何事而得愆？
戒慎独知
暗室屋漏之中，勿窃幸人所弗睹。晦明风雨之际，休戏豫天之未闻。
须知念起我衷，气早见于头上。宜防意触神鉴，过已录于空中。
心里有神，恒与虚空之神明，虚灵相应。念中动意，则偕神明之独意，默恰感通。
穷理至斯，可识应违千里之证。尽性若此，能无恐惧须臾之严。
观得思理
经涵至理，再再表彰明条。律中人情，条条对证心地。
即律而详其所指，究其旨而要理推明。对心而证其条章，识其理则宪法可惧。
深研治律之理，则识自诛其心。
即律观心
过从心起，律即以过而施。心动身行，法则视身而应。
捧律读而细加玩味，三世之果报洵然。逐条想而比较参详，寸心之造作堪畏。
犯未犯，随时自省其身。行弗行，举念自酌其道。
是进非退，大复何尤？
观过思畏
过有已露未露之分，报有或迟或速之别。
览冥刑之惨烈，先怀一恐坠之深忧。阅果报之森严，早改我诸多之罪咎。
勿已犯而再犯，犯则难逃。苟执迷以终迷，迷将就灭。
不观过而茫茫自罔，悠忽殃身。能观过则处处皆疵，湔除克懔。
畏报思善
良知良能，本禀赋自然之善。染情染欲，遂斲丧自来之天。
鉴印于罚恶之条，恶必除而罚乃可免。觉悟夫福善之报，善能积而福始克臻。
湔愆涤垢勿因循，怠则罚至。积德累功自卑迩，厚则福生。
克畏宪刑，刑不及己。能修身命，命自我操。
将律为空设之谈，而我为有造之士。
奚畏乎律？俾仙可希。
八章读法理详明，克己工夫在实行；迁改自当裁进退，天条灿着正人心。

天律必读四条

仕官必读

天律一书，所载皆诛心之法。国法所载，未有诛心之隐也。以天律对照其心，则用刑用事之际，既能会其罪隐，亦能自鉴吾衷；既畏天罚，当必有公允之道，以对于民，作子孙将来之福，此仕宦之不可不读也。

公门必读

凡居公门，其所经历，关人词讼、争端之事，多居其半，关人身命、财产之事，又居其半，关己身、造作受用之果报，则居其全。不读天律，不知感善受福，感恶受祸之机，言语行止，身口心意，随即乖用矣！戕人即所以害己，享受未久，祸患旋生，中报有所弗识也！能以此书为座右铭，时时阅览，而敬畏之心生，遂发为觉悟之心，转而为慈忍之心，更起而为救护之心。人无残虐戕害之惨，则己有随时造福之益矣！故居公门者不可不读也。

士子必读

希贤、希圣之道，修仙、修佛之道，不出此善恶关头上用功。即世人求富贵、寿考，子孙贤良，亦无不在此，去恶为善工夫上着意。是书于善恶两途之条律，层层精晰详备，件件确有明征。冥刑报不可见，以官刑牢狱见之。转世报不可见，以现在跛残、缺废、疥癞、瘢疽、六根不全、困苦下贱、等类见之。现世报不可见，以水火、盗贼、疾病、死丧、横祸等类见之。并多阅历人事，若家若人，前事奚若？后应奚若？其所遭遇、拂逆、枉横、诸不如意者，何莫非有因而至哉？果能以律条对照，时加警惕，去其蒙蔽之私，启其本来良心，则又焉干律、犯刑之有哉？释道希仙佛，儒士希贤圣，无不从迁善改过积德累功始。求富贵、名爵、寿禄，子孙昌炽繁衍，享受大福者，亦无不从方寸存养修善修德中得来。故士子不可不读也。

商贾工艺必读

商、贾、工、艺，或以本求财，以力求财，于银钱来往交际之关。丧失天理，贪黩无厌，作尽万端欺枉，造出无穷罪孽，率由不知天律之森严，果报之利害也。家置一部，部置案头，朝夕诵读讲说，父敦其子，兄戒其弟，自戒其身，时时存省察之心，则事事有收敛之意，家喻户晓，男妇皆知，智愚悉悟，又何作律载如是等罪乎，则水、火、盗贼、疾病、口舌、诸事奚来哉？总之世人常观律条，时听讲说，知受罚之难逃，知果报之利害，作恶时，未尝不生恐惧心也，故工商不可不读也。

以上四条，虽分诸类，总归重必读。能读是书、而条条领会，自是道则进，至与人不追悔，诸善条中合观，何条吾所有乎？无则勉而行之，有则坚而久之。自非义而动，至如是等罪，诸恶条中共计，何条吾所犯也？有则速改，改则勿再犯，无则誓不犯于终身。诚能即此而推之，奉行不怠，即未必无过皆善，以至神仙圣贤之可冀。亦可以立身于寡过之地，作世上之好人。众邪远、神灵卫、吉庆会逢，福禄永享，随在皆蒙天道之佑矣！故既垂「读法八章」，接续「必读四条」。自官及民，果能遵此而推广之，则不特为己身造无穷之福，俾举世亦造无穷之福矣！其勉之。

善恶两途相对照，祸福吉凶堪自料，果能勘破是非门，进退头头皆是道。

天律流通赏善条例办法八条

青华大帝降笔

第一条 全力办法

殷实好善之家，捐资募工，刊刻印送，纸墨装订等费，全资一家一人财力，布施流通。不假襄助，不假募化，独力办成，广布海内，满百部增寿半纪，二百部增寿一纪(十二年)。千部以内，按其家其人，缺何福？补以何福。求何愿？遂以何愿。消灾延厘，随其轻重，锡福相孚。千部以上，注一等贵籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖荫孙。版在一日，功在一日，此功历劫不磨。

第二条 襄助办法

数人合力办成，或添资、或助力、或寒士无力、能代为校勘缮写，皆是功德。按照财与力轻重多寡，酌予赏赉。梓版每一本，同印刷每一部，均注二十大善，增禄延寿各一龄，锡以一福，应其一祷，等而上之，按次钖予。

第三条 集股办法

一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干数目。人财共计若干，财数、人数，镌刊刷印，布施流通，又共计若干部，按功纪善，钖福消灾，酌应所祈。其倡首发起人，纪善加三等，膺钖加三倍，股首加二等。

第四条 翻布办法

是书流通所至之地，乐善仁人志士，倡首发起，或独力全成，或数人襄助，或集股完成，翻布印送，传布流通，纪善注功，膺赏加钖，如上三条施行。

第五条 劝募办法

财力不足，而又有志流通者，必资劝募之功，倡首劝募，相扶劝募，集众力凑合成功，广布流传。该资助之人，按财一千文，记四善。十千，四十善。贫苦加一等。倡募齐等，助募纪一半。或资力并出，始终成就，及兼任募，纪善照上例加三等，协力加二等。功至百善，降福特优。

第六条 积底办法

镌板费巨，成就维艰，若仅板成印送一发，即停止不动，善功不广，亦且空废其板，有负镌刻之功。有志之士，邀立积底，以期恒久，岁印一二发，子孙代传不替，则善功广远，获福亦广远，享受无穷。其纪善锡福，按加一等。或自行积底，每岁遇人印送，附入分印分送，亦佳。其纪锡福禄，亦加一等之半。

第七条 演讲流通

家置一部，随方便时，为父母、妻子、兄弟、奴仆，清白演说。宴会宾客，为亲戚朋友演讲。宣讲格言、案证。或先讲天律经文一章条律，而后讲案。或于讲案中，何条恰合何节？摘讲何条，尤美。如遇坛中办会，或于丹墀前，或于客堂，设一讲案，铺挂桌帷红毡，会男女生，恭肃排班静听。坛督选一文理清通、声音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行礼毕，端坐演讲，功德较胜于诵经。凡讲律一条，纪录一功，经条全章，一善。文长者、按加。讲满全部，纪录三十大善，增寿禄半纪，移注贵籍。

静听一条，一功。全章，五功。全部，十大善。凡观听人，与演讲人，遵行善条，改除恶条，奉行不怠之子，该轮流管事星宿神司等众，随遇在处，加意拥护，俾行持之子，随在清吉，不遭枉横，或该行持人，应有数当厄运，应遭凶危者，该神司等，酌减厄分，毋使过情，若行持人，不在厄数，不应遭险难，而横遭险难，致受损失者，责在该轮流管事星宿神司身上，有降谪之处分。

第八条 祈福流通

为父母祈寿，或为己身祈富贵、利禄、子孙，或命遭厄难，否塞背戾，诸不顺意，祈赐通亨顺利。或祈买卖称情，或祈功名禄位，姑无论一切祈求，但能发心印送或立愿行持，诸如上列诸条，不拘多寡，随力建功，每部二十大善。按善钖予，所祈随愿、或以作馈送礼物，亦是流通之法，或宦场，或亲戚，或朋情，往来酬赠，如上注功，钖以福、寿、贵、禄。以上八条流通办法，随人力所及，不拘限格，至随机相办，在乎人之变通，以完善为贵，注功钖予，虽照功善为多寡轻重之差等，而核功应赏，立昭福庆，决无分毫之失，胡不勉而行之。