《墨子》卷32大取诗解3兼爱志功不可相从知世有盗尽爱是世

题文诗：
爱众世与,寡世相若.兼爱之有,与此相若.

爱上世之,与爱后世,一若爱今,之世人也.

鬼非人也;兄之鬼兄.天下蒙利,驩曰圣人,

有爱无利,儒者之言,乃客之言.天下无人,

子墨子之,言也犹在.不得已而,欲之也其,

非欲之也.欲杀臧其,非杀臧也.擅专杀盗,

非杀盗也.凡学爱人.小圜之圜,与大圜之,

圜同方至,尺之不至,与不至钟,之至不异.

其不至同,远近之谓.璜也是玉.意楹非意,

木也意是,楹之木也.意指之也,非意人也.

意获也者,乃意禽也.志功不可,以相从也.

利人也乃,为其人也;富人也者,非为其人,

有为以富.富人治人,有为鬼焉.为赏誉利,

一人非为,赏誉利人,其虽不能,遍亦不至,

无贵于人.知亲一利,未为孝也,亦不至于,

知不为己,之利于亲.知是之世,之有盗也,

尽爱是世.知是室之,有盗也不,尽是室也.

知其一人,之盗不尽,是二人也.虽其一人,

之盗苟不,知其所在,尽恶其室,其弱也者.

【原文】3
爱众众世与爱寡世相若（7）。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世（8），一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。“圣人有爱而无利，”伣日之言也（9），乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。
不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。
小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。
利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。
为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。
智亲之一利（10），未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。

【注释】（7）后一“众”字衍。（8）尚：同“上”。（9）伣日：“儒者”之误。（10）智：通“知”。

【译文】

爱众世与爱寡世相同。兼爱也要相同。爱上古与爱后世，也要与爱现世一样。人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而欢悦。“圣人有爱而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨子的学说仍在世上。
不得已而想要它，并不是真正想要它。（想杀臧，）并不是杀了臧。擅自杀盗，就是不杀盗了。也不是杀盗。大凡要学会爱人。
小圆的圆与大圆的圆是一样的，一尺地的不到与千里地的不到是没有分别的。不到是一样的，只是远近不同罢了。
璜虽然是半璧，但也是玉。考虑柱子，并不是考虑整个木头。考虑人的指头，并不是考虑整个人。考虑猎物，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。
施利给人，是为了那人；使那人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。
借着赏誉使一个人受利，并不是借赏誉施利给人，（赏誉虽然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用赏誉。
只知道有利于自己的父母亲，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母亲而不愿做。
知道这个世界上有强盗，仍然爱这个世界上所有的人。知道这座房子里有强盗，不全都讨厌这座房子里的人。知道其中一个人是强盗，不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是强盗，如果不知他在何处，就讨厌所有的人，那是志气太弱了。