读书破万卷（6360）·《古镜记》
《古镜记》，隋唐文言笔记小说。王度撰。载于《异闻集》。《太平广记》亦采录。
王度（581——600），隋末唐初人，生平不详。隋大业初为御史，大业八年(612)兼著作郎。奉诏撰国史。大业末写作《隋书》稿未完成，约于唐武德初年去世。有人据新旧《唐书·王绩传》，以为《古镜记》中王勳，即初唐诗人王绩之误，王度即王绩之兄王凝。另一说法据《崇文总目》，以为作者当为王绩侄王勔。
内容概述：《古镜记》写主人公王度从汾阴侯生处得到一面能辟邪镇妖的古镜，于是按时间顺序，记叙古镜降妖、伏兽、显灵、治病以及反映阴阳变化的诸种灵异。叙述中虽透露出一些现实生活的影子，但主要是宣扬迷信和天命至上的消极思想。篇中侈陈灵异，辞旨诙诡，犹有六朝志怪遗风。但以12段独立故事贯串成章，结构上有进步，并加强了细节描写和人物对话，稍有文采，代表着小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。
鉴赏：《古镜记》是现存最早的几篇唐人小说之一。文中记载作者王度于隋汾阴侯生处得一宝镜。以王度失去了这面宝镜之后，回顾往事的口吻叙述故事：大业七年六月，作者在程雄家用此镜降伏化为婢女的“千岁老狸”；大业八年四月，宝镜”合于阴阳光景之妙”，与日月同明同暗；大业八年八月，作者持镜与友人薛侠的铜剑比光获胜；大业九年秋，作者又用宝镜剪除了危害人民的巨蛇精；是年冬，宝镜又拯救了受到疾疫威胁的灾民。大业十年，王勋借兄之镜云游，藉宝镜的神通，驱妖伏魔，逢凶化吉.大业十三年七月，“匣中悲鸣，其声纤远……开匣视之，即失镜矣。”
一个光怪陆离的故事，充满了道家气味和迷信色彩，而又象真事那样去标明事件发生的时间和地点，结合当时的历史背景看，显然寄寓着作者的政治意图。大业年间，隋炀帝对外穷兵黩武，对内巧取豪夺，国家灾祸横生。民怨沸腾，农民起义的风暴摇撼着封建皇帝的宝座，作者不忍隋王朝的急剧衰落，又无法阻止隋王朝的衰落，于是运用象征性的表现手法，通过一面古镜的神奇经历，幻想着隋王朝的强大，复而以古镜的亡去，为隋王朝的必然覆灭唱出一曲挽歌。故事中的古镜，既是隋王朝的形象象征，又是作者矛盾心灵的真实写照。表现在文中的思想感情亦较为复杂。一方面，“度以御史带芮城令，持节河北道。开仓粮赈给陕东”。当百姓为疾疫所祸时。又令部属张龙驹持镜巡行，消灾免疫，反映出作者对民生疾苦的同情；而另一方面，“今天下向乱，盗贼充斥”，“百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物”等论调，无疑是站在封建统治者的立场上诅咒农民起义。以记史的形式写志怪的内容，使作者的政治意图明朗化。读者从文中清晰的编年中，隐约看见了时代的动荡、变迁。如宝镜亡去的时间，正是隋炀帝决定迁都江南的日子，后来隋炀帝也就在那里结束了他罪恶的一生。随着作者复兴隋王朝的理想彻底破灭，读者亦从宝镜的悲鸣声中体味到作者心中的悲鸣。
《古镜记》在思想内容上可取之处不多，但在艺术表现上却是最早地初步具备唐传奇的主要特征的小说。首先，作品结构复杂严谨，故事性较强。全文以古镜之始终为中心，以叙述者王度为线索，叙述中再穿插叙述，把十八个古镜去灾灭邪的故事连缀在一起，组织成为一个大故事，每个故事都生动离奇，故事与故事之间联结得也很自然，这就超越了六朝小说结构简单，“粗陈梗概”的表现水平，开拓了唐人小说重情节渲染，重虚构想象的新风气。其次，人物形象刻画有特色。其中某些妖精的形象已经初具个性，接近人世，如化成婢女鹦鹉的“千岁老狸”，她在婚姻上的失意。不愿加害人类的善心，以及尽醉奋衣起舞的伤感情态，都是充满了人情味的，六朝志怪小说中的妖精形象便没有达到这一水平。《古镜记》对神魔形象的描绘，已经开始摆脱“发明神道之不诬”的宗教思想，而进入塑造人物性格，抒发人生情感的审美领域，尽管尚处在初步而不成熟的阶段。再者，作品语言骈丽夸饰。汪辟疆称它“上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体。”如王??借镜游江南渡江的那段描写，写景状物文采斐然，汪洋恣肆，而又不失叙事简洁的特点。总之，《古镜记》在六朝至唐中期小说发展过程中承上启下的作用是显而易见的。小说由几则故事连缀戚篇、修陈灵异，篇幅衍而曼长，充实了情节和人物，粗具文采，代表了小说由志怪向传奇演变的一个发展阶段。
评：汾阴侯家得宝镜，驱妖伏魔显神通。“千岁老狸”化婢女，降伏狸妖保程雄。
薛侠铜剑比光芒，击败铜剑宝镜胜。拯救灾民驱疾疫，剪除害民巨蛇精。
王勋借镜去云游，逢凶化吉显神通。匣中悲鸣声纤远，开匣视之失宝镜。