未写本篇之前，先转粘一个自称为基督徒在某楼里的帖子，当然，这个帖子，我相信，他亦是从别处转来或搜索而来：

2012-05-28 01:10

时至今日，仍有很多科学家是基督徒。英国基督徒科学家同盟(Christians in Science)有会员七百多人，而美国的同类组织有会员七千多人。当代物理学大师、英国皇家学会(Royal Society)院士、剑桥大学(Cambridge University)女皇学院院长波京汉(John Polkinghorne)说过：

科学家可以向基督徒阐述有结构的实相，并宇宙悠长进化的过程，从而约束基督徒的口，叫他们不致在神创造世界的事妄下判论。神显然是极有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜欢任意介入自然定律。不过科学家也可以从基督教信仰得着启迪，开拓科学知识以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰显神的意旨)，处处表明一件事实：万有由神创造。

（这个帖子，转的有点奇怪，是吧？不单有文字，还有时间。其实真没什么，只是让自己下次再找它的时候方便点罢了。）

闲话少说，言归正传。

这个帖子，前面的后面的我们可以不去理会，我们只看看他中间的那句话：宇宙悠长的进化过程，从而约束基督徒的口，叫他们不至在神创世的事上妄下判论。

这句话的确让人奇怪，要知道，“创世”可是《耶经》和基督教信仰最根本的教义，如同房子与地基的关系，若无创世，则基督教一切皆免谈。

所以，俺转的这个帖子的内容真的很矛盾很鼻血。

但奠定基督教信仰根基的“创世”在《耶经》里却是言之凿凿的神的作为和神的大能。

众所周知，按《耶经》宣称，神是以六日创世，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”（《创世记》2:2）。按《耶经》年谱记载，人类在这个叫作“地球”的星球上的历史，也不过区区六千余年。这个时间度，自然既谈不上“悠长”，更谈不上与“创世”有着根本冲突的“进化”了。

那么，按《耶经》记载，地球和这个星球上包括人类在内的生命究竟是在什么时间被神“创造”？换言之，神“创世”是在六千年前，或是一万六千年前，又或是六亿甚或更早年前，方能称的上“悠长”？

说到“创世”，我们不得不提到《耶经》里是如何阐述的，除去正帖里《耶经.创世记》之外，见于《耶经》其他经卷的至少还有两处：

一，《箴言》8:22-30：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。……他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基；那时，我在他拿里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。”

二，《约翰福音》1:1-3：“太初有道，道与神同在。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”

以上，含《创世记》，就是被基督教宣称的《耶经》三大“神”创世的版本。遗憾的是，这里我们除了看到耶稣是以一个孩童和造物设计的“工师”的身份出现之外，便只能看到一个模糊的时间描述：“太初”。但这“太初”距离现在究竟有多远，我们不得而知。

但是否《耶经》其他的地方也没有线索可寻呢？不是。这就回到了主帖里的“按《耶经》年谱”的六千多年。

六千多年，这个时间，楼主以为，在当今这个时代，可能不单单是非基督徒徒会觉得不可思议，恐怕连基督徒也会对此三缄其口不好意思如此认为。

不过，不用急，《耶经》还有另一个“创世”版本：再造。

何为“再造”？字面意思很好理解，按着基督教信仰的一种说法，包括地球在内的宇宙被神创造出来之后，因为某些原因遭到了破坏，于是神便着手重新再“创造”一次。

说“重新创造”，严格来说，是“改造”～当然，这个也是某些基督徒的一种说法，毕竟，无论是宇宙，或者地球，或者人类，6000多年，实在太少了～于是，“改造”说便应运而生～
提到这个，也只是见识一下某些基督徒们是如何“顺应”科学，从而对基督教历史上传下来的耶经解读作出改变，以证明耶经的“正确性”，是当之无愧的“真理”～

为什么要“再造”？耶经的依据在哪里？

说起“再造”，就不能不说到“撒旦”了。撒旦在《耶经》里又名“路西法”，路西法 或译作“路西弗”（Lucifer） ·词语来源：Lucifer是一个拉丁字，由lux（光，所有格 lucis）和 ferre（带来）所组成，意思是光之使者。...最耀眼的魔鬼‘明星’。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。列称“撒旦级”的大魔王中最被看好的一位。 但丁的《神曲》、米尔顿的《失乐园》，都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。此后上帝创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔鬼们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终于遍布地面。 这些明显都是利用圣经中对撒旦的暧昧的叙述再加以合理化之后套上路西弗的姓名的。而圣经上真正对于路西弗这个名词最著名的描述，更是些隐晦不明，《以赛亚书》第十四章第十二至十四节，叙述路西弗的荣光：‘明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？….我要高举我的宝座在神众星以上…。’很多人认为，这一段原不是指撒旦，而是上帝命先知作诗刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。

现在，差不多已经明了了：因为撒旦的堕落，上帝创造的宇宙因之而受到败坏，于是，上帝必须要把这败坏了的宇宙进行改造，以适合包种人类在内的各种生物居住、生存。

如此说来，地球和宇宙年龄便绝对不止区区六千年了。

基督徒用以证明宇宙生命不止6000余年的两短经文～

为什么说“两段”？因为耶经里从头到尾只有那两处可以勉强用得上～

尽管“再造论”可以使地球甚至宇宙历史朝前移动若干年，但问题是，一，这显然和“宇宙的悠长进化”相距甚远；二，作为信仰典籍的《圣经》又是对此如何解释？《圣经创世记》第一章在神创世的每一过程结束后都有一个时间的表述：这是第一日、第二日，以此类推，直到第七日。我曾和基督徒讨论过这问题。他们给出的答复是神创世的第一日、第二日等等这些是指神的时间，而非我们人类通常意义上的时间，换言之，这“一日”并非是我们地球上的“一天”，它可能是一年、千年，甚至更长的一个时间段。基督徒们引经据典证明他们的说法的合理。但是否真的如此呢？我不妨把他们引用的圣经摘录下来－－事实上，说到“神的时间”与“人的时间”不同，在我所应用的整本和合本六十六卷《圣经》里，似乎只有这两处与之相关：

一，《诗篇》90:4，“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。” 这句诗歌是被基督徒们所津津乐道愿意提起作为神创世时间“悠长”的一个证据。乍看之下，也确是如此，神的时间，或者说，记录神作为的圣经里的时间是和们凡人不同。但，慢来。若单独列出一节圣经经文并对之作出解释，按基督徒通常的说法，便是“断章取义”（这个，也是基督徒与非基督徒辩论时使用的一个法宝，必竟，非基督徒对《圣经》的熟悉程度，一般是比不上基督徒，纵然看过《圣经》，也难以连贯的记得几节或几段完整的经文，自然会予基督徒以口实。）所以，我还是从第一节开始引起： 1-3：主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”

4:（见上，此略）

5-6：“你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干”。

上文下理的看完这六节经文，我们可以大致知道，这里其实说的是“人生苦短”，作为“罪人”的人类所拥有的一切，与神的“永生”相比，完全不在一个层面，这个意思一直到第9-10节才清晰：

“我们经受的日子，都在你的震怒之下，我们度尽的年岁，好象一声叹息。

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳碌愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

所以，无论这里的《圣经》所要表述的主旨是什么，都似乎和属于这个地球和宇宙的时间没多少关系。

第一处经文在旧约“诗篇”：

《诗篇》90:4，“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。” 这句诗歌是被基督徒们所津津乐道愿意提起作为神创世时间“悠长”的一个证据。乍看之下，也确是如此，神的时间，或者说，记录神作为的圣经里的时间是和们凡人不同。但，慢来。若单独列出一节圣经经文并对之作出解释，按基督徒通常的说法，便是“断章取义”（这个，也是基督徒与非基督徒辩论时使用的一个法宝，必竟，非基督徒对《圣经》的熟悉程度，一般是比不上基督徒，纵然看过《圣经》，也难以连贯的记得几节或几段完整的经文，自然会予基督徒以口实。）所以，我还是从第一节开始引起： 1-3：主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。

你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”

4:（见上，此略）

5-6：“你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干”。

上文下理的看完这六节经文，我们可以大致知道，这里其实说的是“人生苦短”，作为“罪人”的人类所拥有的一切，与神的“永生”相比，完全不在一个层面，这个意思一直到第9-10节才清晰：

“我们经受的日子，都在你的震怒之下，我们度尽的年岁，好象一声叹息。

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳碌愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

所以，无论这里的《耶经》所要表述的主旨是什么，都似乎和属于这个地球和宇宙的时间没多少关系。

第二处经文在新约“彼得后书”：
“彼得后树”3:8：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”这节经文和前面所说的《诗篇》一样，若单独来看，也确是很有意味。但，同理，我们若结合此节经文的上下文，便会知道，这里其实说的还是另外一个主题。从第一节开始引用：

1-7:亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封信都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念先知预先所说的话和救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：“主所应许的在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还凭着那命存留，直留到不敬虔之人遭受审判沉沦的日子，用火焚烧。

8节，略。

9:主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人悔改。

10:但主的日子要象贼来到一样，那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

所以，上文下理的来看，这里是以“千年如一日，一日如千年”形容“神的宽容”：为了要让你们相信，以至于付出再多的时间也心甘情愿，在所不惜，和证明宇宙生命的时间有多久远风马牛不相及～

事实上，按照耶经记载，人类生命（此处不包括除人类外的宇宙，地外或者地上生物生命）只有区区6000多年～

若细读《耶经》，便可知道，就算是如某些基督徒们的“千年一日，一日千年”是正确的，它也无法解释存在于《耶经》里的一个时间分界点，这个分界点的前面，我姑且承认是属“神的时间”，但这个分界点的后面，却实实在在的是属我们“地球生物的时间”了。

这个分界点就是《耶经.创世记》1:14-19，全文摘录如下：

神说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上”。事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。
（这里的“光体”，估计基督徒们只能选择性失明，或者说是“翻译上的错误”，因为按照基督教历史上的解经认为，有两个“大光”，一个是太阳，一个是月亮，太阳表示耶稣，月亮么是教会，或者说信徒，月亮不发光，只反射太阳的光，代表信徒本身在世界上是没有什么力量，只能从太阳那里得到力量～只是这样解释，貌似很通顺很高深，然而，“光体”是什么鬼？月亮是“光体”么？）

这段经文已经说的很清楚了，人类自此便有了属于自己的“时间”，而这个时间长度，按《耶经》后来记录的年谱，也就不过区区6000余年。

忘记列出前面部分的标题：耶经认为的宇宙生命年龄～

第二部分：使徒时代的信徒以及“末后的日子”

所谓“使徒时代”，全是基督教内部一个专有名词，指耶稣被钉十字架之后，他的徒弟们在耶路撒冷以及周边传道的那段时间。当然，不是所有人都能被称为“使徒”，只有耶稣在世时指定的十二个人才可以被冠一这样的称呼。出卖耶稣的犹大那个位置，后来被一个叫马提亚的顶替了～只不过到后来，马提亚没人提了，取而代之的是保罗，被称之为“外邦大使徒”，即负责向以色列的以外的人传道。而作为耶稣的首席大弟子彼得，则被称为“内邦大使徒”，即负责向信奉犹太教的以色列传道～

前面引用耶经的“彼得后书”里的经文，那个“主的日子”，不是别的，正是基督教的另一个信仰根基“末日”。
从那十节经文，我们可以大致知道，彼得之所以写这封书信，是因为当时有基督徒质疑“主的日子”为什么还没有来到？所谓“主的日子”，其实就是基督教信仰的另一根基“末日审判”。从《圣经》可以知道，从耶稣到他之后的门徒，所传的“福音”便是“天国近了，你们当悔改”（《马太福音》4:17；《马可福音》1:15）这“天国近了”也就是基督教宣称的“末日审判”快到了。《使徒行传》记录了一件事，此事发生在耶稣被钉十字架之后：彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪……神说，到末后的日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女……到那时候，凡求告主命的，就必得救。”

对，“主的日子”就是指“末日审判”。这个“日子”从耶稣传道的时候就已经是“近了”，到“门口”了。

《使徒行传》记录彼得说这番话的时间，大约是在公元后34年，而彼得写《彼得后书》的时间，大约是在公元后63年，这其中间隔了整整30年。显然，虽然过了30年，“主的日子”没有来。而在这30年中发生了什么事，能让作为耶稣第一个大门徒的彼得单独为此写了封信作出解释，并被收录到《耶经》，成为组成基督教信仰典籍的一部分？

前几天有事去外地，在车上被几个教徒恶心到了～

列举几个基督教最常见的方式。

一，主动挑起事端。
这个有别于他的源头犹太教。犹太教因为仇视别的民族，他们不单不会主动去向异教徒宣传他们的神，他们内心里是把和别的民族交往都当成是大逆不道，这一点在新约里也可以看到。比如有一次，有一个别的民族“迦南族”的一个小女孩生病了，她母亲便去求耶稣，没想到耶稣一开始拒绝了：“不好拿儿女的饼给狗吃”（马太福音15：21-28）。
对，异教徒在以色列人，或者说，在他们信仰的那位神眼里就是“狗”而已～这个称呼不单单是对异教徒人身侮辱，后来的基督教新约里更是作出解释，通俗的说，就是“活该下地狱”～从前面引用耶经“撒母耳记上”，可以看出，无论旧约的犹太教，还是新约的基督教，其内质是一样一样，一脉相承～所不同的，只是由旧约的嗜血残暴换了个新约“神爱世人”的马甲而已～

基督徒在天灾面前的下意识反应～
之所以会想到这个话题，一是因为以往基督徒在天灾面前所表现出来的言行，二是因为基督教耶经总是会把天灾当作是耶和华对不信之人的惩罚，三，果然论坛里已经出现了基督徒这方面的帖子～
来天涯大约十年了，除一些感兴趣的版块，基本上属万年潜水偶尔冒泡，这个情况大概到12年时被改变，改变的原因是一位基督徒的帖子，当时那位基督徒满满的道德优越感～
帖子里自然说到了08年的汶川，耶和华的惩罚的论调充斥其间，被网友大加挞伐～前几天有基督徒的帖子除了还是一样的“惩罚”的论调之外，加上了一个“食物”的问题～
是的，“蝙蝠”在耶经是属于“不洁净”之物～然而问题是，一，此次疫情源头，网上有很多说法，我坚信野生动物只是背锅，二，事实上耶经对于“食物”这一块有些地方只能说是贻笑大方，比如利未记11：6兔子，因为倒嚼不分蹄。就与你们不洁净。

兔子倒嚼么？全能的创造兔子的那位，居然说兔子倒嚼～
三，这个可能牵涉到历史自豪及文化自信方面～历史方面，欧美自然无法与中华相比，于是夏商断代史在如此众多考古发现中，仍然还大有市场，二，人类起源方面，弄出来个“线粒性夏娃”，而在耶经里，视“龙”为魔鬼的代名词，而我们却是以“龙的传人”而自豪～
有心人自会有自己的判断，只可惜那些已经被“神爱世人”遮蔽双眼的教徒，有意无意中进一步割裂我们的群体～
去年因有事去外地，当时在车上，听到有几个人说着“教会”诸如此类的话语，本着“井水不犯河水”的原则，没有搭理她们（那几个人都是女性），后来听到其中一位年长女性说出大致是因为她们“传福音”亦即“传教给别人”，然而无人相信，于是她说出了“悖逆”这个词～“悖逆”这个词在耶经基本上等于“下地狱”～
这就是教徒的心理～

基督徒和耶经里的所谓“逼迫”或者“苦难”～
这个“逼迫”一般是指基督徒被不相信他们的“异教徒”加诸的“苦难”，在耶经里，除了旧约之外，见于记录的，有耶稣，司提反等人，不见于记录，却是被基督徒相信真实发生，被当时罗马当局“杀害”的，有被称为“使徒”的彼得，保罗等人～
本帖还是以耶经作依据，从当时包括耶稣在内的基督徒们的传教方式，传教的内容，来看一下导致这“逼迫”的前因后果～

耶稣的传道方式，分为两种，第一种是进入犹太人进行宗教活动的场所，即耶经四福音书里经常出现的“会堂”，另一种是在犹太人居住的各地传道，当时以色列已经亡国，隶属于罗马帝国版图，被称为“犹大省”～
和今天的基督徒一样，耶稣当时的传道内容不在乎“信者永生”，加上末日论，按耶经，耶稣一开始传道的时候，说的就是“天国近了，你们应当悔改”～
正如本帖前面所说，那个时候，耶稣传道的对象仅限于以色列人，外邦人在以色列人眼中只是不洁净的“狗”而已～
但问题是，就算是这样，也引起了当时以色列人宗教领袖的反感，要说，罗马当局对以色列人是相当的宽容，丝毫没有干涉以色列人的宗教活动～而以色列的宗教领袖也并不是一开始就想要杀耶稣，哪怕耶稣不止一次的针对他们，从他们的祖宗十八代开始，一直到现在，他们都是“毒蛇的种类”（这个词在旧约里出现过，尤其是伊甸园里魔鬼化身为蛇诱惑夏娃），甚至于耶稣某次到了耶路撒冷，进入到以色列人最大的宗教活动“耶路撒冷圣殿”里，掀翻圣殿里卖牛羊鸽子人的桌子，（牛羊鸽子按旧约摩西律法，是为“献祭”给耶和华的所用之物），这样的直接冲突随处可见于新约的“四福音书”～而耶经里很有意思的记载了另外一件事，当时以色列谨守祖宗传下来的“饭前洗手”的规矩，也被耶稣拿来发挥（当时耶稣和他的徒弟们没洗手手便吃饭，被以色列的宗教领袖逮的个正着）～耶经里是这么说的，当以色列的宗教领袖质问耶稣时，耶稣说（马可福音7-6）“以赛亚（古代以色列人的一个先知）指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，这百姓用嘴唇尊敬我（指耶和华），心却远离我……所以拜我也是枉然”～
诸如此类的言辞交锋，耶稣和宗教领袖们的关系随时日积累已经到了一触即发的地步，但是耶经明白无误的说出宗教领袖想要杀耶稣，却是因为另外一件事，这记录在约翰福音5-18，当时耶稣在安息日（可以通俗的按今天理解为“周日”，按耶经，安息日是神命令的全体以色列人在这一天必须要休息），医治好了一个病人，面对宗教领袖的质疑，耶稣说“我父做事直到如今，我也做事，”于是，“所以犹太人越发想要杀他，因为他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等”～
（从这些方面，大概可以看出，无论耶稣或者基督徒，他们的传教方式和内容大同小异，而当时的以色列宗教领袖想要杀耶稣的另一个原因是出于“护教士”的心理～反观基督教历史上，也大有护教士的存在，比如，当贩卖黑奴时，便有基督教护教士宣称黑人只不过是“介于人类与猩猩之间的一个物种”，以此表明贩奴无罪和他们的立场，而对于基督教历史上的种种罪恶，护教士们总会以“犯错的是人，和神无关”来为他们的信仰辩护，若以这个逻辑，当时以色列的宗教领袖也似乎并无大错，然而按耶经，他们却是“被（神）砍下来的树枝”，被丢弃了。）
作为已经亡国的以色列人，是没有执法权的，在杀耶稣这件事上，他们必须依靠罗马当局。当时犹大省的省长是彼拉多，按耶经，彼拉多根本不想杀耶稣，无奈以色列宗教领袖控告耶稣的罪状之一，也可以说是最大的一条是，耶稣曾经说过他是“犹太人的王”（这个牵涉到以色列人的历史，早在罗马以前，以色列就已经亡国了，后来在当时最大的宗教领袖大祭司的带领下造反，而且还成功了，建立了王朝，史称“玛迦比王朝”，或“独立王朝”，“独立王国”）～而更不妙的是，当以色列人抓捕到耶稣，把耶稣送到彼拉多那里庭审的时候，面对质问，耶稣没有否认他是“犹太人的王”，如此，彼拉多也只有按罪判了耶稣死刑～
有一个猜想，抛开宗教层面不说，若当时耶稣不承认他是“犹太人的王”，结果会是怎样？