在“预定”这个事情上，早期基督徒也很奇怪。这个就好像我们现实里看到坏人享福，而好人往往诸事不顺，便觉得不可理解一样。
话说当年亚伯拉罕有两个儿子，这两个孩子还木有出生，耶和华就说，他喜欢小的那个儿子，不喜欢大儿子～
后来两个孩子呱呱坠地。这教孩子在成长的道路上性格迥异。大儿子忠厚老实，小儿子，按现在话来说，就一流氓，坑蒙拐骗无所不能～
保罗在新约“罗马书”里解释说，这个么，是因为耶和华有绝对的“权柄”，就好像耶和华是一个窑匠，而包括无论以扫雅各，还是这世界上所有人也好，都是这个窑匠手里的一团泥巴。窑匠当然有权决定把哪团泥捏成什么样子。捏成好看精致的成为贵重的器皿，反之不好看粗糙的卑贱的器皿～
不具备自主意识的泥巴么自然木有权利要求自己能成为什么样子～
这就是“预定论”耶经里的理论支持之一。
不过这个很残忍，所以除了相信预定论的加尔文那一派之外，其余基督教里后来基本上不说这个了

如果说一切都是耶和华“预定”的，那么耶稣为什么还要信徒为仇敌祷告呢？
前面已经说了，“敌人”在新约里已经被升级到所有不帮助不认同基督徒的人，这就是通俗意义上的基督教之外的一切“异教徒”。也就是基督徒最喜欢说的“神爱世人”中的“世人”。
耶稣那么说的目的性，其实就是在马太福音开头那句话，5：16节，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。
这还是基于方便传教的缘故。
但是有基督徒会说，耶经里也有信徒通过祷告让耶和华改变决定的记录。比如旧约里耶和华要毁灭某个城，然后有一个叫约拿的先知祷告了，然后那个城里的人悔改了，于是耶和华收回了成命。
从前面包括出埃及记和以斯帖记里，都能看到耶经里的记录有史实存疑，那么约拿这个祷告一样不足以让人信服。
事实上，可能历史学家能给我们可信度更高的解释，为何那个城市在当时没有被毁灭的历史原因。

再回过头来说“爱人如己”。
耶稣说的这一句出自于旧约摩西律法，从耶稣一开始就提到“诫命”，似乎足矣表示耶稣的意思是，需要从诫命里来理解“爱人如己”。
利未记19：17-18，“不可心里恨你的弟兄，总要指责你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”。
所以说，所谓的爱人如己，也不过是爱他本国人而已，新约里指基督徒，和异教徒毫无关系～

又是一年母亲节。祝所有母亲喜乐安康。
毫无例外的，网络上这一天会出现大量基督徒借母亲节传教的文章。看到一篇，标题是“伟大的母爱来自耶和华的设计”，直接被恶心到了。
又在撒谎误导人了～
耶经里只说过，提摩太前书2：13，先造的是亚当，而且是女人先被引诱，陷在罪里（这是赤裸裸的歧视女性）。哥林多前书7：34，又说没有出嫁的女人是要身体灵魂更圣洁（这是暗示出嫁的女人比不上没出嫁的女人）。
而且，按照耶经吹牛的耶和华“全知全能”，那么也就是说，女人这一切都是耶和华设计好的，然后耶和华反过来再说女人这样不好那样不好。

作为一个基督徒，撒谎大概是因为受耶经教义影响的吧

在耶经里，我们能看到耶稣对于“母亲”是怎么定义的。
路加福音8：19-20里
说到有一次耶稣传道的时候，“耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多，不得到他跟前。有人告诉他说，你母亲和你弟兄站在外边，要见你。耶稣回答说，听了神之道而尊行的人，就是我的母亲，我的弟兄了”。
这里且不论耶稣的母亲弟兄有没有比他传道时所传的“道”份量孰轻孰重，就单这里，也可以解释耶经里的“爱”，其实也只是爱他们自己那一群体。
而对于没有相信耶稣的异教徒，耶稣的态度迥然不同，这就是前面说过的迦南妇人，在耶稣眼里不过是在主人桌子底下摇尾乞怜讨食物的“狗”而已（马太福音15：21-27）。
在这个母亲节里，不知道仔细读了耶经的基督徒，面对耶经这两处，他们该如何对待他们的母亲？

在马太福音5：43里，或许基督徒们会说，耶稣说了要爱邻舍呀。作为基督徒来说，我的邻舍不一定是基督徒呀，然而按耶经，我也需要爱他们呀。
嗯，我想说，说这样话，要么是基督教会里普通的，不怎么读耶经，在教会里只是属于“听道”的信徒，因为他们不知道耶经里有些词是需要从耶经里别的地方来解释那些词的意义的；另一部分基督徒，则是属于有意忽略或者故意混淆耶经本意的信徒，这些人大都属于经常读耶经，还有可能他们是基督教会的神职人员。

如果要解释“当爱你的邻舍”这一句，就需要知道“邻舍”在新约里相对基督徒来说是指哪一些人？
路加福音10：25-37，经文有点长，好在这里的经文是很浅显的叙事性的，除了一些用于某群体某地名之外，其余的部分不影响阅读，和知道经文的主要意思。
有一个律法师起来试探耶稣说，“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说，“律法上写的是什么？你念的怎样呢？”他回答说，“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”耶稣说，“你回答的是，你这样行，就必得永生。”
那人要显明自己有理，就对耶稣说，“谁是我的邻舍呢？”
耶稣回答说，“有一个人从耶路撒冷下到耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这个地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口带到店里去照应他……你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
他说，“是怜悯他的。”耶稣说，“你去照样行吧。”

只有怜悯被强盗打伤的，才是这个人的邻舍。

当新约里用了引用旧约摩西律法的这些解释耶经的方法后，对于不了解旧约的人来说，大概会真的以为“爱人如己”是指爱这世界上所有的人。也有基督徒以摩西律法为此而辩解。同样的是在利未记19章里，33-34节，“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他，和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己。因为你们在埃及也做过寄居的。”
这一段其实同样也不是说爱所有的人。
首先，这段经文有个前提，那就是住在以色家国家中的外地人，必须和以色列人一样，遵守律法，比如割礼这些，不然会被“剪除”。这是一种“认同”，所以本段经文用了“寄居”作为比较。以色列人寄居埃及的时候，对埃及没有认同感。
第二，这里的“同居”，如果按照耶经来说，其实算是“慕道友”的存在，对耶经教义或者说对耶稣产生了兴趣，但是还没有归信耶稣的人。这个可以参考路加福音19：1-5节的经文。有次耶稣到耶利哥去，有一个人想看耶稣，因为人多，他个子矮，于是他爬到了树上。耶稣对他说，下来，今天晚上我“住在你家里”。
第三个，“同居”在耶经里，还表示“结盟”的意思。这个第一次出现在创世纪里。当初亚伯拉罕背井离乡到了希伯伦这儿，就和当地人结盟了，然后住了下来。创世纪14：13。
而其实这段经文对照马太福音二十五章最后那段“对万民的审判”来看，就更有意思了。
总之一句话，耶经里的“爱人如己”，绝不是我们外人望文生义理解的那样。

所谓的基督教或者耶经的“奉献”～
犹太教的十一税源自于摩西律法，后来的基督教也继承了这个。
现在说的是那么多被耶稣的徒弟，也就是基督教历史上的耶稣的“使徒”，忽悠得卖了田地房产的犹太人，在司提反事件之后，四散各地，他们的生活改如何维持？毕竟卖田地房产的钱总有用完了的时候，何况除他们之外，还有一大帮子不事生产，整天以传教为业的信徒，保罗耶稣的使徒。
打工是不可能打工的。保罗说了，哥林多前书7：23，“你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”
既然如此，似乎也就只有别的信徒捐钱捐物这一条路可走了。
事实上，耶稣还活着传道的时候，对于“奉献”也是有各种说辞的。比如前面说的耶稣的物质观，比如耶稣认为信徒应该把财宝积攒在天上，等等。
其实这个也是心理暗示。是宗教的洗脑方式的一种。但是他带来的效果极佳，因为这个方式一点不粗暴。

又看到有基督徒胡乱解释耶经里的门徒和基督徒的关系：门徒一定是基督徒，但是基督徒不一定是门徒。
其实在新约里，门徒和基督徒是两个完全可以等量代换的存在。耶经里第一次出现“基督徒”这个词是在使徒行传11：26，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始”。
安提阿是一个地名，可以理解为基督教在安提阿的教会。
另外呢，旧约的门徒和新约的门徒有不同，门徒（Disciple, Discipulus） 「门徒」一词，在希伯来、希腊及拉丁文，皆出自「学习」一字，在旧约中少见，且没有现在门徒或学生之专门从师的意义（耶13:21; 20:11; 26:9; 编上25:8）。先知、司祭及立法者不是「老师」，而是「证人」，是天主意旨的传述者。他们为尽这一职务主要的不是个人的天资或口才，而是天主的召选。他们的弟子并非真正的「门徒」，而是先知们的侍役（见列上18:43; 19:19等；列下3:11; 4:12, 25等；耶32:12等）。 在新约时代，师傅及门徒的关系渐为明显，且有不同的意义： 1、普通说来「门徒」是指由某一位师傅受教而言（玛10:24; 路6:40）。 2、较为狭窄的意义是指接受某人的道理，并按照道理的指示而生活，如法利塞人或若翰之门徒（玛22:16; 谷2:18; 玛9:14; 11:2）。 3、狭义的来说是指耶稣的随从者而言，格外是那十二位门徒（玛10:1; 11:1; 28:16）。除了这十二位左右不离耶稣的门徒之外（惯常称之为「宗徒」），有更大的一批间中追随耶稣，以受其教的人（谷2:15; 路7:11; 若2:2, 17, 22）。在这一批人中，路10:1-17提及七十二位门徒，曾被耶稣两个两个地打发出去传教。 4、在宗徒大事录不时提到「门徒」，是指那些回头入教信奉耶稣的人而言，亦即是现在所说的「教友」或「基督徒」（宗6:1; 9:19）。他们应不时追随主耶稣的芳表，克己苦身，并甚至有时离弃自己的亲人（路14:26, 27; 若8:31, 32; 见玛5:13-16），甘心接受他人的凌辱及恼恨（玛10:25; 若15:18-20）。他们昭示世人的特征，是彼此之间舍己为人的爱情（若13:35）。若他们忠心耿耿，持久到底，将得到莫大的赏报，末日参与审判（玛19:28, 29; 路22:28-30）。

在中国古代文献中，“圣经”一词常常使用，汉代《太平经》云：“拘校上古、中古、下古圣人之辞，以为圣经也。”
汉字“圣经”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible。同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍（Religious Text），也并非局限在基督教宗教典籍上。
圣经的意思
有奖励写回答共5个回答
1113175897
聊聊关注
在中国古代文献中，“圣经”一词常常使用，汉代《太平经》云：“拘校上古、中古、下古圣人之辞，以为圣经也。”《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”在隋唐宋明的儒者们的言论中，圣经指的是儒教经典，明太祖称“圣经典籍”或“圣经贤传”。明末大儒黄宗羲非常虔诚的对“圣经”如此定义：“经，圣经也。惟圣解圣，惟经解经，羲之画，文之《彖》，周公《爻辞》，孔子《十翼》是也。惟贤知圣，惟贤知经，子思之《大学》《中庸》，孟子之七篇，程伯淳之《语录》，凡所引是也。解字者，得少而失亦少；解意者，得不偿失，今之章句、大全是也。拟经者，劳且僭，而无益于发明，《太玄》、《元经》是也。诬经者，淫妖怪诞，侮圣逆天，《己易》、《传习录》是也”。如明朝《初学集》所载十三经就是圣经。文天祥曰：“臣尝叹夫自圣经以来，时君不闻大道之要，生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间，犯六经之显戒者，相望史册”。这在《中原音韵》的作者周德清得到印证，“切闻《大学》《中庸》，乃《礼记》中语，程子取为二经，定其阙疑，如‘在亲民’之‘亲’字，当作‘新’字之类是也，圣经尚然，况于韵乎？”唐朝《新唐书》也说：“自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异，而老子著书论道德”。“圣经贤传所云忠孝节义之事不少”。[1]韩愈有言：“圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻。”[2]欧阳修诗曰：“圣经日陈前，弟子罗两厢。大论叱佛老，高声诵虞唐。”[3]又说“当汉承秦焚书，圣经未备”。[4]“圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。”[5]更有“于圣经为悖理，于臣节为悖义”。[6]“耽玩文采，莫若潜心圣经”。[7]王阳明曰：“而圣经所指，直谓其穷理而后心正。”[8]明朝开国功臣刘伯温云：“夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变於夷，圣经明义，千载或湮焉。”或言“亦以为绎圣经尊王制无所苟而巳矣”[9]“若孔孟以后之儒有功于圣经者无不祀矣。”[10]在清儒那里，圣经就是孔教经典，“今古文皆述圣经，尊孔教”。儒者决不会称外教经典为圣经。 后魏《金刚仙论》始称佛教经典为圣经，“明上二人恭敬如来，凭圣经教，能生净信”[11] 基督教宗教经典被称为“圣经”始自清人所撰《海国四说》：“《圣经》特藉此名救世者，谓如王之得位救民而解者相传。”[12]
汉字“圣经”所对应的印欧语系第一语言英语是"Holy Scripture”,而非Bible。同时Holy Scripture在西方语文中指的是任何宗教典籍（Religious Text），也并非局限在基督教宗教典籍上。因为任何宗教都是建立在宗教典籍之上的，圣经是任一宗教内部的称谓。作为一种交流工具，语言文字本无善恶是非优劣之分别，可一旦联系到具体的使用者和对象，其蕴涵的褒贬好恶等情调就会因立场不
同而发生转移。把“新、旧约”称作“圣经”的，最初应仅限于基督徒。换个立场，彼所谓“神圣”者，此也许会视为“异端。儒家的“圣经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经典；道教的“圣经”是《道德经》（即《老子》）、《南华经》（即《庄子》）以及“道藏”中的一些著作；佛教的“经圣”是“三藏”中佛祖所说的部分；伊斯兰教的“圣经”则是《可兰经》。另外，英文Bible来自拉丁文biblia，而biblia来自希腊文βιβλ?α，用转写自腓尼基向希腊出口莎草纸的港口名字代指书籍或莎草纸。准确地说，“圣经”也不是一部书的名字。希腊原文是指纸草的内皮，后来则具有了纸、卷轴和书的意义。再后来才被耶稣之前的希腊化犹太难民指代旧约的希腊文七十士译本，但用的是复数形式意思不过是“那些书”而已。“那些书”最初仅指旧约的希腊文译本，是基督教作者的叫法。犹太教徒对自己的经典自有亚拉姆语叫法，叫做“塔纳赫”，是其三个组成部分的名称的开头字母组成的犹太教经典共包括《创世记》等二十四部书，所以“塔纳赫”可译作“二十四经”。至于“旧约”，亦非正式的书名，而是基督徒赋予它的另一称呼，是相对于有关耶稣教法的诸书——所谓“新约”——而言的。

楼上这位是基督徒吧？还一天到晚的“圣经”，没看到“圣”这个字，和你的那本书完全是两回事吗？“圣”是我们传统文化中儒家的字，而你那本书不过是“那些书”，“一组小书”这类的意思，别偷了我们儒家的这个字，就当作是你的了。

原来是个光说不练假把式，装神弄鬼，楼主没兴趣搭理你这样的人，自觉点麻溜的从帖子里离开～

送尔耶经里的一句话：
他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。。。