第二十二章

曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

曲：其古字形象曲尺，曲的基本义为弯曲，与“直”相对。又可引申为邪曲、局部等。象方器受物之形、侧视之。曲象圜其中受物之形、正视之。引申之为凡委曲之称。不直曰曲

枉：本义是弯曲。后引申指绕弯。也指不正直，不正派。用作副词时，表示动作行为毫无效益，徒然。枉是形声字，木为形，㞷（后来写作王）为声。枉本意指树木弯曲。由此引申指人的品行、作风等不正、不公道，特制歪曲法律、办案不公。从受害方面讲，指受委屈、冤枉、冤屈。枉又表示白白地、徒劳之意，词意虚化

弊：欺蒙人的坏事：作弊。营私舞弊。害处，与“利”相对：弊病；弊端；弊害；弊政；利弊；兴利除弊。败，疲困。古同“蔽”，隐蔽。

彰：文彰也。会意兼形声。从彡从章，章亦声。“章”义为“站立在最前面”，“彡”（shān）指“多彩”。“章”与“彡”联合起来表示“如彩色的屏风”。本义：明显，显著

伐：击也。从人持戈。一曰败也。其古字形像戈刃架在人颈上。伐本义指用武器击杀，泛指砍断、征讨，又引申指对他人武力上的征讨或言辞上的诛责。又假借为自我夸耀，如伐善

矜：本意是指矛的柄，矛在仪仗中，用于迎接贵宾等场合。自夸；自恃；怜悯；同情； 注重；崇尚

这章又是不用解释，就是文章的意思。如何理解文章意思，我建议每个字，查一遍字典，要把这个字的所有意思都看全！！！"抱一为天下式"关键如何理解“一”　既要从宽度去理解，也要从深度去理解（深度不同，其一相同，其意不同）书读百遍其意自现！

解释：按照事物之形弯曲，就可以全面；把树木弯曲了，就可以直了（两种理解把弯曲的木材弯曲就直了，把直的木材弯曲折了之后，也直了）；低洼有了容量，才可以充盈；总做蒙蔽人的坏事，就会被新人替换；数量少才可以拿的了；东西太多就会让人处于迷茫疑惑无所适从，所以圣人保持“一”的状态作为处理天下事的准则（理解玄就理解一了，事物的一体两面）不把自己呈现出来，是明智；不自以为是，所以才能更好的彰显自己；不自我夸耀，才可以留住功劳；不自夸自恃自怜，才可以长久。只有不争，天下人才不能与你争。古人说的，曲则全，怎么会是虚言呢？这样做功劳才能全归你

第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地，天地尚不能久，而况人乎？
故从事于道者，同于道；德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

记得很久之前，和几个朋友讨论。关于道德，人品。一个人是否可以站在道德至高点上批评别人？批评别人就代表自己的道德水平高吗？最后我们争论很久，我们一致认为：一个人不要看他说什么，要看他做什么，他做什么事就是什么人！读到这一章感觉很熟悉。似乎我们当年的争论从道德经中得到了肯定。

“汪精卫”的人生就是这章的写照，年轻时的汪精卫是“引刀成一快，不负少年头”的革命青年；九一八之后，逐渐的沦为汉奸卖国贼。德者同于德，失者同于失。不会因为曾经的德，现在的失减少一分一毫！还有袁世凯也是这样的。

解释：用简短的话描述自然。就是“大风不会刮一个早晨，大雨不会下一整天”这是在描述谁？天地！天地都不能总是一个样子一个状态，更何况是人呢？所以按照道做事的人，同于道；德者同于德；失者同于失。所以同于道的人，道也乐于得到他（这里我是把得理解为“助”的，这样更好理解）同于德的人，德也更乐于得到他；同于失的人，失也更容易得到他（被失帮助真是“会失的更多了”）是你自己信用不足？还是别人不信任你？（读到这章让我意识到“得道多助，失道寡助”这句话说的太轻了，应该是“得道多助，失道多失”）

第二十四章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，
其在道也曰：余食赘形，物或恶之。故有道者不处。

企：踮起脚挺直身体呈张望状。举踵也
跨：抬腿向前或向旁移动越过，迈过。渡也。从足，夸声
是：其本义为正，不偏斜，又可引申出对、正确之义，再引申为应答之词，表同意、赞成、服从等。汉代以后”是“用作系词表示判断。也假借表示这个、这、这样等义
彰：章义为“站立在最前面”三（shan打不出来)指多彩；连起来就是：如彩色的屏风；本义，明显，显著
伐：击也，从人持戈。本义表示砍头。上古战场上有砍头，割耳记功的习俗，因此有“积功曰伐”的说法，是以“伐”为记功的一种标准。这里的伐已经引申表示一种功劳了，再作引申就可以表示夸耀的意思
矜：本意是指矛的柄，矛在仪仗中，用于迎接贵宾等场合。表示怜悯，怜惜。因为以仪仗相迎，是对来宾的珍视、器重，是一种怜爱的表现；表示自尊，庄重。古语云：”夫以礼待人者，必以礼律己“，即尊重别人的人，一定具有自尊自重的美德
或：本义为以城邑为中心包括周围地区的邦国，后来借作不定代词，泛指人或事物。邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。于逼切〖注〗臣铉等曰：今俗作胡国切。以为疑或不定之意。臣铉等曰：今无复或音
处：止也。得几而止。本义为止息。引申指居住，栖息。又引伸指中止

又是一章很容易理解的内容，不用多想，老子告诉我们什么行为“物或恶之，有道者不处”

解释：踮起脚尖的人无法长久的用这个姿势站立，抬一条腿向前或向一侧的姿势无法行走，把自己内心（未得到证实的）想法展现给别人是不明智的，自认为是正确的对的人是不能作为他人的榜样的，自我夸耀的人不会得到自认为的功劳，自高自大的人无法成长，这些用道来说就是：吃多余的食物身体会长赘肉，人和物都觉得不好过了。所以有道的人不会这么做

第二十五章

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一章又是没有太大歧义，概念性的一章，只要记住就好了！！！
道德经真的是一句多余废话都没有，概念一定要记全，不能断章取义

寂：本义为静默，没有声响，也指孤单，冷冷清清；无人声
寥：空虚，静寂；稀少，寥寥无几；空旷，辽阔；深远
殆：本义是危险，陷入困境；困乏，疲惫
逝：本义走得太快，很快就消失了。过去，往；死；行也
远：辽也。遥远，距离长；引申为时间的久远，意义的深远，关系的疏远，志向的高
远，地理的边远
反：覆也。本义为攀爬山崖，也有返回 反对 反面的意思。由于古人把手心对着自己称
为正， 而人在以手攀崖时，手心与平时的状态不同，是翻转向外的，所以由攀崖
引申为翻 转。从翻转又可以引申为掉转，违背，违反之义。
法：法律，法令；多指统治者为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所
颁布的一切规范的总称

解释：有物混合在一起而形成，先于天地而存在，无声的孤单的空旷的深远的，独立的
不因事物外在状态改变而改变，循环往复的运行而不停止，可以把它看作天地的
母亲，我不知道它的名字，勉强的用一个字描述它叫做“道”，勉强的给它起个
名字叫做“大”。大也叫做逝，逝也叫做远，远也叫做反。所以道大，天大，地
大，人也大。空间中有四个大，而人占其中一个。人影响地，地影响天，天影响
道，道影响自然万物

周行而不殆---这里的周是一个循环，但是对于不同的事物又不一定是一个完整的循环，这个循环应该是非常灵活的可以正向，可以反向的推理。对应第二十一章，当时认为是在说一个完整循环，其实不一定，也可以看作一个推理过程。关键是可以正向推理也可以反向推理

@ty_熊954 2022-06-04 15:12:43
@evaevalu 2022-03-10 12:08:33
道可道，非常道，名可名，非常名，无，名天地之始，有，名万物之母， 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
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今天刚学到第二十六章，我试着给你解释一下我的理解，也是今天刚理解到的，如果不对，欢迎讨论。

道--有“物”混成 ；道之为物，惟恍惟惚 （这是“道与物”的关系，道依附于物，从
物的 角度看“道”又恍恍惚惚看不清）
“域中有四大，人居其一”所以道德经是在讲道，还有一个重要部分是讲 “人”。
而天，地，自然 ，是人与物要去顺应的

所以在我目前看来，道德经是讲 “物（道）”和“人”如何 更“自然”

物 （内在）--道
物（外在）--名---有名
名---无名
有/无
人--有欲
人--无欲

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。
奈何以万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。


又是不用自己理解，认真听讲的一章。整章都在帮我们解释第一句话“重为轻根，静为躁君”第二段在告诉我们君子应如何做，第三段在说没有按第一句话这样做及其结果

解释：重为轻根，静为躁君。所以君子整日的在路上行走，离不开物资；虽然路上有繁荣的景象，像燕子一样生活（有自己的目标与责任）超然而物外；为什么万乘之主，所做所为都是不重视天下的行为？轻就会失去国之根本，躁就会失去君主自己的土地与权力。

三个月读了将近1/3，以现在的速度至少还需要半年。我这个速度有点太慢了！！随手翻了一下后面几章，感觉还是挺难的，坚持住，加油

第二十七章

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

救：本义:止;禁止;阻止；《周礼·地官·司救注》救，犹禁也，以礼防禁人之过者也；意思是给予帮助使脱离危险或解脱困难；援救别人救,助也；纠正知其心,然后能救其失

袭：本义表示死者穿的衣襟在左边的内衣，后引申为重叠，重复，承袭等义

明：表示日月交辉而大放光明之意；即《说文解字》所谓的“照也”，后延伸出照亮、点燃、公开的、天亮等含义。

师：为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。在商周时代属于最大的军队编制，人数众多。故又引申为众人。后转为官名，又专指掌教民之事的官职名称，引申指教师，掌管专门技术或知识的人，还引申指模范，楷模。也作动词用，表示效法，学习

资：从次从贝。资，货也。货者，化也。资者，积也。周礼注曰。资，取也

迷：本义为迷惑，引申为迷路，又引申为失误，遮住，使人入迷或指沉醉于某一事物，昏迷

这章先描述了“善于各种技能的人”再讲“圣人是什么样子”然后总结为“袭明”；再进而描述了 “善人和不善人的行为”，再从行为去反观，最后总结为“要妙”而第一章就讲过妙 ：“故常无欲以观其妙！”

解释：善于行的人，不会留下辙迹；善于言谈的人，说出的话没有错误与瑕疵；善于计算的人，不用通过计算的工具；善于关闭门或道路的人，不用门栓他人也开不了门人们也出不去；善于打结的人，不用绳子人们也解不开。所以圣人经常善于救人，而不是放弃人们；常善于救物，而没有丢弃的物品，（圣人的做法让我想到了高明的医生，你没病的时候他不会出现，当你病了，他会帮你去除病痛）这就是承袭了光明。所以善人的人他并不善于作为人的老师（教你去治病，而是治你的病），不善人的人善于取得别人的物资（而不是帮助你救助你）。不尊重人们的老师，不珍视人们的物资，虽然你很聪明但是却是大大的糊涂，这就是需要整体的看问题了。

今天总结了一下，道德经里出现的德：
玄德，孔德，常德，建德，广德
上德，下德
有德，无德
不德，失德

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割

“专气致柔，能如婴儿乎；
延埴以为器，当其无，有器之用；
敦兮，其若朴；见素抱朴；
旷兮，其若谷；
谷神不死，是谓。。。。。。。；
复命曰常；
曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”

把这章中所有之前涉及的词都重新温习一遍，似乎还是没读懂。。。。但是似乎感觉这章的重点突破是“天下"，是圣人 与 天下； 圣人如何把天下治理好？ （2022年06月12日）读道德经完全凭感觉，参考译文，觉得并不能解答出我的疑惑，看完更糊涂！现在看道德经最怕看这章这种，看完和没看没有什么不同，解释不通，想跳过，又不甘心！！！

接上：

溪：一般认为是山间的小河沟。后泛指较小的河流，水文学上一般指窄于五米的水流。《尔雅》认为指流入大河的小河。《说文解字》无溪字，有谿：山渎无所通
德：孔德之容，为道是从；常德？
常：本义是穿在下身的衣服，也泛指衣服。引申为恒久，经常之义，还用指法典，伦常等。
忒：意思是太，特别，非常，常见于滦河流域。本义是误差。忒，更也，差也
朴：木皮也，厚实多纹之树皮。或一种厚皮树木。本义是没有细加工的木料，喻不加修饰。如朴素，朴实，朴厚，朴质。
天下：是汉语文化圈对宇宙的专有感念。字义上的意思为“普天之下”没有地理，时间和空间的限制，也有不同的用法，用来形容某一种地理概念。古时多指中国范围内的全部土地；全国；全世界；指国家的统治权

我尝试用自己的语言解释这章，这章本来想跳过，不想解释了，因为我觉得只要我用自己的语言说出来就只能表达片面的观点，道德经里用的词指代和意思包含都特别大特别广，只要换一个词就把原本指代的意思缩小了！老子在描述道者时是强为之容。我们在用现在语言解释道德经时更是强为之容！
这章的重点在我看来在于“圣人如何为天下（作用于天下）”？ 圣人在“为天下”时从三个方面入手分别是“ 人，事/物，人欲”。做好这三个方面后，“常德乃足，达到朴的人欲状态”圣人用这样拥有朴素人欲的官长为天下，达到大制不割的治理结果。

解释：(在之前章节，我们学过圣人以抱一为天下式，任何事物都是一体两面，我们要用整体观去看待世间的万事万物） 知道人/动物有雄性，也要守着（不能放弃）人/动物中的雌性，这方面的认知就像是天下中的小溪流（无数的小溪流就可以汇聚成大河）。作用或维护天下中的小溪流时，要经常按照道（自然规律）从事不能离开/背离常道，人/物才能重新回到婴儿的状态。知道一天/事物有白的一面，也要守护一天/事物黑的一面，这就像天下中的万事万物的样子。作用或维护天下中万事万物，常德不能有过大的误差，万事万物才能恢复到无极的状态（不是非黑即白的状态）知道事物的繁荣或是荣耀的一面，却要守着事物羞耻或被人轻视的的一面，这就是天下中的谷（相对于溪流更大的山川河流）。作用或维护天下中的大川大河或更重大的事物时，常德要足够充足，天下事物才能恢复到朴素的原本的状态。拥有这种朴素的认知的人（朴散落作用于器也就是万事万物，也包括人），圣人用这样的人，作为管理天下制度的官长，所以大的制度才不会被分裂

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。


行：本义是十字路口，后延伸至直排，或营业机构，兄弟姐妹的次序等。《说文解字》认为“人们在路上走或小跑”。人之步趋也。

随：从也。行可委曲从迹、谓之委随。本义顺从，任凭。引申义跟着，顺便，就着。

嘘：吹也，出气缓曰嘘。慢慢地吐气，呵气；叹气；火或气的热力熏灸。叹词、动词，表示制止、驱逐、反对等意思。

吹：本义是撮起嘴唇急促的吐出气流。

强：力量大，强大，强壮；勉强；固执

羸：（lei /）形声，从羊。本义：瘦弱.<说文>按，本训当为瘦羊，转而言人耳

挫：摧也；失败；意思是韵律或旋律的变调、转调或书法用笔的一种

隳：是指毁坏城墙或山头；毁坏。怠惰。通“惰”

甚：尤安乐也。从甘，从匹耦也。本义是特别安乐；由本义引申为过分、过度；又引申为厉害、严重、太、深、很、极、超过；由很、极等义又引申为的确、实在等副词义。

奢：过分的，夸张；本义指宅院大、排场大。奢与侈二字常连用。从大，从者，者亦声。“者”指“非农家庭”、“城市人家”。“大者”就是“城市里的大户人家”，典型的“大者”就是皇家。

泰：本义为滑的；还可指安定平和、奢侈、大之极、通达、宽裕等义。《说文》于“泰”下出古文，像正面站立之人形。中从“二”或表示身体部位（或以为区别笔画以别于“大”），犹如甲骨文、金文之“文”字或加饰画以表示文身交错之形。《说文》古文形体为后世“太”字所本。

这一章，感觉是针对当时某些观点某些诸侯国的行为回答的一句话。相当于没有上文，不知道其是指哪个国家，哪种情况，哪个人。但“天下神器”：让我想到 左丘明的《王孙满对楚子》楚子问鼎之大小轻重焉。王孙满对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也”

“二十七，二十八，二十九这三章如果连起来看，就可以看到圣人如何为天下”圣人从个人角度说“要善救人，善救物”；圣人如何为天下如何使大制不割：从溪，式，谷三方面德不离，不忒，乃足；圣人通过用：“朴散之为器”为官长使大制不割；最后在说不可有某些行为或认知，或者说圣人不会怎么做


解释：（从之前两章看圣人是善于救人救物，圣人为天下非取天下，天下乃有德者得之。圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。所以结果是：天下因圣人无私而归于圣人，而非圣人因私取天下）想夺取天下而这么做的，我看他得不到。天下的神器如九鼎，不可以掌管，不可以执持。去掌管神器者会失败，去执持神器的也会失败。所以圣人不是为了神器，也就不会失败；圣人不为持有神器，所以也就没有失去。天下的物（也包含神器），或者离开或者追随，或者慢慢的吐气或者急促的吐气，或者强或者弱，或者失败或者毁坏（人不要因为外物的变化而变化）。所以圣人不可过于安乐，不可过于排场大，不可太奢侈！

@crazysai 2022-06-21 21:35:59
苏辙的老子解，讲的就很好。
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读完这版道德经有机会看看，苏辙的老子解

到底什么人，可以称为圣人？
中国几千年历史到底有几个人在我们心中是圣人？

沁园春雪中毛 诗中提到：惜 秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚，一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕！看来他们都不是圣人

有个说法中国有两个半圣人：孔子，王阳明，曾国藩算半个 （这个说法我并不认同，我认为这是有历史局限性的）

哪个历史人物是我们自己心中的圣人？我们可以想想，写下来看看，为什么我们认为他是圣人。也许从对圣人的看法的不同，也可以看到自己人生的价值观。每个人对人生的理解都不同，对人生价值评价也不同

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。


第三十一章
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。



其事好还？什么意思？ 果为何物？
物壮则老，这是自然规律啊，不应该是道吗？脑子里有很多个问号！！！！
如果物壮之后不应该是老那应该是什么？

什么年龄段是壮年？什么年龄段是老年？

道都有哪些： 道；常道；道纪；大道；有道；不道


佐：意思是辅助，帮助；处于辅助地位的人 （古代君王左边是文臣，右边是武将。因此，文臣是辅佐，武将是保佑）。

还：复也。本义回到原处或恢复原状。独行无所依彷徨行反是还之范式。引申指“回报别人对自己的行动”。如：还手、还击；引申指“偿付”。如：归还、偿还

果：其古字形像结满果实的树，本义即果实，后引申为使内部充实，使变成圆球形、事物发展的结局、善于决断的、有结局的等含义。

矜：本意是指矛的柄，矛在仪仗中，用于迎接贵宾等场合。本义：仪仗矛。又有庄重、自信、怜悯等派生义。 自夸；自恃； 注重；崇尚； 骄傲；端庄；庄重； 谨守，慎重； 苦，穷困；凶危，危险； 急遽，暴躁乖戾

伐：其古字形像戈刃架在人颈上。伐本义指用武器击杀，泛指砍断、征讨，又引申指对他人武力上的征讨或言辞上的诛责。又假借为自我夸耀，如伐善

壮：大，有力，强盛；增加勇气和力量； 三十曰壮《礼记 曲礼》

老：本义指年纪大的人，引申指时间长，由此引申出长久，陈旧，总是，历事多而熟练等。 七十曰老《曲礼》文

第三十和第三十一章应该把顺序颠倒一下，看起来就更舒服了！！如果没看三十一章直接看三十章，看了很多遍没看明白这章的问题和重点，两章一起看似乎明白一点！“ 以道佐人主者”这里有两个人物，一个是“人主”一个是“佐人主者”这里人主如果是有道的人主，兵者不祥之器，不得已而用之！！（注意这里不是说不用，而是用！）君子居左，用兵则右！(这里有三个位置 人主，居左的君子，居右的用兵者)有道人主不是不用兵而是不得已用兵，君子居左，以道佐人主者不以兵强天下。所以有道人主，既要有君子辅佐，还要有善用兵者驱人之兵。（注意第三十章的其中一个重点就是，以道佐人主者不应以兵强天下，而下面说的内容则是如果以道佐人主者都以兵强天下的后果！换句话说居左的君子以兵强天下 ,这个逻辑就通了）周朝末年到汉朝初年这段历史时期就是这两章的印证。马上得天下，枪杆子底下出政权，但不可马上治天下，夺取政权后要靠经济建设稳政权。以兵不失天下，不以兵强天下。秦朝兵强天下二世而亡，项羽兵强于刘邦却仍旧失天下

解释：

第三十一章 : 兵者（战争），是不祥的东西，物都讨厌他（更何况是人），所以有道的人不用这种方式。君子的位置贵在左侧，用兵的位置贵在右侧。兵者（战争）是不祥的东西，不是君子用的东西，是不得已而用的，君子沉着恬淡的状态是最好的，战争胜利了也并不是美好的事情，而那些赞美粉饰战争的人，是喜欢杀人的人，这些人则不可以得到心中向往的天下啊！吉利的事尊崇左，凶恶不吉利的事尊崇右。副将在左，统帅在右。说到战争要像说到丧礼一样，战争中杀人众多，要用悲哀的心情统帅，战胜了要像丧礼一样对待！（左为文治，右为武功。两手都要抓，两手都要硬）

第三十章： 用道辅佐自己君主的人，不是用兵力强占天下，战争胜利后自己身退时才可以把天下完好的还给君主。军队所到之处，荒野丛生混杂纷乱，战争之后，一定有坏年份。战争胜利也只是统帅善于战争的结果而已，不敢用兵力强取天下。战胜只是结果不可以自大，战胜只是结果不可以自己夸耀，战胜只是结果不可以骄傲，战胜只是结果而且是不得已的结果，战胜只是结果不可以强取天下。否则就会 物壮则老（就像秦朝刚到壮年就立刻衰老二世而亡），这就叫做不道。这个世界早就已经不道了（春秋不断有国君称霸就已经进入不道了）

第三十二章

道常无名。朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


解释： 道经常是没有名字的，就像朴，虽然小，天下没有能将朴作为臣子的。侯王如果能够坚守住朴，万物都将会把自己作为宾客一样。从而天地相合，以降甘露，百姓不用管理就可以做到分配均匀。从有制度开始就有名，名也就是有，所以也就要知道有终点有结束的一天，知道有结束有终点才可以不陷入困境。就像道之于天下，就像山川之于江海。（这章我想到一个很熟悉的例子，美国每年浪费的粮食够使非洲人民不挨饿，法国浪费的衣服够所有非洲孩子都有衣服穿）

第三十三章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

又是轻松的，让人开心的一章，不用猜，不用想，接受理解就好！！！

解释：能认识明白他人的人是有智慧的，能认清自己对自己有明确认知的人是明白的；能战胜他人的人是有力量的（这个力量即是体力也是智力），能战胜自己的人是强者；能够知足的人才是富者，能够强行的人（明知不可为而为之）是有志气的；不失去已经得到的人才可以长久，生命终止而没有离开的才是长寿。（老子，孔子，庄子，孟子，秦始皇，李斯......也包括秦桧.......无论是正面的还是负面的他们都在继续影响着我们现在的人，所以虽然他们死了但是他们对我们的影响还在还没有离开，秦始皇对长生不老的追求真的是没有意义，他在统一六国那天就已经不会亡了）

第三十四章

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。


第二章，（道的这种品质体现在圣人的做法）
第七章，（道的这种品质推及到天地，进而推及到圣人的做法）
第八章，（道的这种品质体现到人欲或者说人性在各方面的体现，上善的状态）
第十章，（道的这种品质在士这个阶层的应用及体现，就是玄德）
第二十二章，（道的这种品质在普遍事物上的体现，及普通人顺应道这种品质应有的普遍认知，普遍意识）

汜： si, 水决后又流入。水别复入水也；不流通的水沟，水无所通者
恃：shi, 有依赖、依靠或矜持的意思; 形声。从心，寺声。本义:依赖，依靠
辞: 辞是会意字，字形由表示整理的“乱”和表示刑罚的“辛”组成，本义是诉讼，打官司。引申为诉讼时的言辞；讼辞中常常为求无罪而找借口，故又可引申为借口。再者，诉讼是为了摆脱罪名，所以“辞”又有推辞、辞却等引申义，而且这一系列义项以及言辞、文辞等引申义逐渐成为“辞”的常用义。

解释：大道的汜水啊（从大道中出来的水沟又复入大道），汜水既可以向左也可以向右。（万物犹如汜水）万物依靠大道得以生存而没有推辞，功成之后也不应居功。道衣养万物而不作为万物的主人，可以说道是小；万物都归属于道而不作为万物的主人，可以说道是大。因为道最终不自以为大，所以才能成就道的大。（这章是从深层讲道与物的关系，以及为什么功成而不有；道的品质不自为大而成其大）

第三十五章

执大象，天下往，往而不害，安平泰；乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。


执：拿着；掌握
象：象的本义就是大象这种动物，后转指象牙。另外象也有相似、如同之义，引申指仿效。又指事物的外表形态。法制；或用作动词，以法为治。
往：去（徒步前去）；向，朝


这章也是困扰我很多天“执大象”什么是大象，为什么是大象；“天下往”是“天下人”往 还是 谁在“天下中往”？ 如果大象就是动物大象，为什么是大象？

“象”字的本义为兽名，即“大象”，这是没有疑义的，字形与字义之间的联系非常清楚。许慎《说文解字》记录：“象，长鼻牙，南越大兽，三年一乳，象耳牙四足之形。”许慎对象的把握是准确的，但从他的记录来看，在他所处的东汉时代，中国中原已经很少见到象了，于是他说是“南越大兽”；这也反映了气候的变化，使得中原地带变冷而不适合大象的生存，于是大象就南迁了。《吕氏春秋·古乐》记载：“商人服象，为虐于东夷。”表明象在殷商时代是人们所用的驯化动物。《左传》还有用象进行战争的记载。

盲人摸象：虽然这个成语出自《大般涅槃经》但是也能告诉我们大象的大

对于大象，我的理解是：站在大象面前，看不清整体只能看到局部，也就是看不全不足见；如果把大象看全就要站远站到足够远的距离就可以看到象的整体了，但是这时候象身体上的细节又看不清了。这就是“大象”也是“道”所表现出的象的样子

天下往：即是执大象于天下往来，也是天下之人看到大象从而跟随而至


解释：手里拿着大象，天下人追随而至，来往于天下并没有给天下造成危害，反而天下是安定，平和，通达的状态。那些只是（用音乐和美食）取悦天下引诱天下的行为，只能让过客暂时的停留。道的表现形式是，淡的几乎无味，看也看不全看不清，听也听不明白，用它也用不完。（手执大象让我想到的是清末时的孙中山，和共产党初期的样子，他们并不能给追随者提供乐与饵，却有那么多仁人志士愿付出生命去追随）