石头记索隐
*脂砚斋重评石头记
—《石头记》的全名叫《脂砚斋重评石头记》。
为什么要把批书人写在书名中呢？说明书中的批语）跟正文是不可分的。书的正文就像一把锁，它跟钥匙是一套，你不能光买锁不拿钥匙。因此删去脂批的本子就像丢了钥匙的锁一样。若干年来大众看到的印本大多是删掉脂批的一百二十回本，红楼之谜多年解不开，这也是原因之一。
一本小说，怎么比成一把锁呢？
写书的目的是给别人看。看的人越多越有成就感。要想得到读者的共鸣赞赏，就要把意思交代得清楚明白，多数人能看懂才行。《石头记》的作者却相反，故意把书写得晦涩难懂。
作者为什么要把真实的东西隐去不说？原因也很简单，不能说不敢说。

第一回
甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
(未注来源的批语，均为甲戌本)
*此开卷第一回也，作者自云。
——第一回是作者自说自话，甄士隐与贾雨村同为作者化身，其它人物也是作者化出来的。
*因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此石头记一书也，故曰甄士隐云云。
——梦幻即创作构思过程，作家构思故事情节时，大脑活动跟作梦差不多。真事隐去不是没写，而是像捉迷藏一样隐藏在梦幻之中。
*自又云，今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若此裙钗哉？实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也。当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍肥之日，背父母教育之恩、负师兄规谈之德，已至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告天下人。我之罪固免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茆椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有防我之襟怀笔墨。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰贾雨村云云。
——开篇这些文字讲的很清楚。作者”风尘碌碌”，怀念当年的女子，所以写这本书。
明明是作者自己“风尘怀闺秀”，为什么回目写“贾雨村风尘怀闺秀”呢？只能说明两点：一是说儿女闺情故事全是假的；二是说贾雨村是书的作者。

*原来女娲氏炼石补天之时，【补天济世，勿认真，用常言】于大荒山【荒唐也】无稽崖【无稽也】练成高经十二丈、【总应十二钗】方经二十四丈【照应副十二钗】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【合周天之数。蒙古王府本：数足，偏遗我。不堪入选句中透出心眼】只单单的剩了一块未用，【剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话】便弃在此山青埂峰下。【妙！自谓落堕情根，故无补天之用】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
——讲故事要先说时代背景，石头记故事发生在什么时候呢？“原来女娲氏炼石补天之时”，就是天塌以后。天是因为什么坍塌了呢？
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。（淮南子）
古人认为天是芸芸众生的主宰。人的头上有两重天：自然界的天和社会的“天”。社会的“天”即掌控人们命运的朝廷。
自然界的天渺渺茫茫神秘难测，老天爷谁都没有见过，社会的“天”最高统治者却实实在在，人们都要跟它打交道。
天塌不过是神话传说，但社会的“天塌”在历史上时有发生，就是亡国，而且都是有人“争为帝”的结果。
天塌比喻明亡。明末先是李自成起义，李自成是很想当皇帝的一个人。接着是清兵入关，清人入关并非帮助明朝，而是要取而代之。接着又有吴三桂诸藩之乱，朱明的后人们也在南方多地建立南明政权。就是在这些人“争为帝”的过程中，把明朝的天给弄塌了。
天塌是书的大背景，补天喻反清复明，炼石比喻培养力量，女娲氏暗指领路人。批语“补天济世勿认真用常言”，就是人们常说的驱逐胡虏拯救百姓的意思。
批语写的“荒唐”“无稽”看似说女娲补天，其实是说天塌得荒唐，小鬼子占领大中华有点荒唐。批语“合周天之数”，是说补天是合乎天理运数顺应民心的正义事业。
“自谓落堕情根，故无补天之用”。“落堕情根”即“落堕清根”，就是祖辈多年来投入皇室怀抱当汉奸，因此没有资格参与补天大业。经女娲氏煅炼，即经过爱国人氏的教育熏陶有了觉悟，但因为是几辈子当汉奸的家庭出身，还是不能参加打鬼子的队伍，因而感到惭愧。

*一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙古王府：这是真像，非幻像也。靖藏：作者自己形容】说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。
——一僧一道两位仙师跟女娲氏一样，是补天事业的引路人。

*此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，【竟有人问口生于何处，其无心肝，可笑可恨之极】向那僧道说道：大师，弟子蠢物，【岂敢岂敢】不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，【岂敢岂敢】性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。二仙师听毕，齐憨笑道：善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有美中不足，好事多魔八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【四句乃一部之总纲】倒不如不去的好。这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。石道：自然，自然。
——煅炼过的石头没有用来补天，它“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。读到这里，读者觉得这一定是比喻一个胸有大志怀才不遇的人。可是听到一僧一道讲红尘中荣华富贵，就要到温柔乡“受享”，一下子变成一个贪图享受的庸人。
故事中的男主角，同一群贵族少女混在一起，成天无所事事，只是看戏观景，吃饭喝酒，聊天泡妞，跟第一回补天构成极大反差。作者说了，“此书不敢干涉朝廷”，只能写这些家庭琐事“老婆舌头”。不过这样写就违背了人物性格发展规律。现实中一个有志之士也会堕落，甚至变成坏人，但要有个原因和过程，唐僧不会一下子变成猪八戒。石头因为无才补天而怨恨惭愧，听了两位神仙的话立马变成一个羡慕享受的庸人，实在不合情理。
石头记背景是明亡之后，内容是是抗清活动。以今例古，甲申之变等同于九一八事变。石头记也是一部抗战题材的戏，只不过日寇换成水寇，日本鬼子换成金鬼子了。
《红灯记》是写抗日战争的。李玉和当着鬼子汉奸的面跟铁梅讲话，用了很多隐语。如“留心门户防野狗”“等候喜鹊唱枝头”，用“那笔账目未完”代指密电码。石头记是在金鬼子治下写的，当然不能用明白语言，那是会被杀头的。只能用隐语来表达。
所以用现代抗战戏来解读石头记，那就很容易了。
比如甲戌本批语“自谓落堕情根，故无补天之用”，“落堕情根”可释为“投入大清皇家怀抱”，祖宗几代当汉奸，因而没资格参加打金鬼子的队伍。后面情节就按这个思路来解读。

把前面引文——石在大荒山遇见一僧一道的引文，将隐语黑话翻译成抗战剧的现代语言：
有一天，石头正在那里发闷，忽然来了两个人，相貌出众气度不凡，两人先讲的是抗敌救国的大道理，后来又说到鬼子后方去做地下抗敌斗争的事。这些话全被石头听见了，心里直痒。他对那两人说：“听二位讲打鬼子的事，弟子十分羡慕。我虽是汉奸出身，现在已经知道了爱国救国的大道理，跟鬼子划清界限了。从您二位的举动和谈论看，一定不是普通老百姓，肯定有驱逐鬼子的本事和解救民众的胸怀。我没资格参加抗敌大部队，就派我到敌人后方去工作也行。如能满足我的愿望，我会感激一辈子，死而无憾。那两人说：“很好很好，爱国不分先后，任何人只要打鬼子我们都欢迎。不过地下抗敌是很危险的，不小心就会丢了性命。像你这样家庭出身的人，恐怕吃不了苦，还是不去为好。”谁知石头听不进劝，再三再四苦求。两人知道他的心情，说：“你这是孤独寂寞久了，想干点事发泄发泄。那好吧，就派你到鬼子大本营去当卧底，到时候如果遇到麻烦，不要后悔。”石头说：“那是那是，一定不后悔。”

*那僧又道：若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【煅炼过尚与人踮脚，不学者又当如何】
——质蠢，作者是罪余之身，社会上名声臭了，不能以作者出面，只能假装批书人作脚注，就是踮脚。

*那僧便念咒书符，大展幻【明点幻字。好】术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。【奇诡险怪之文，有如髯苏石钟赤壁用幻处】
——这是以物寓人的譬喻文字。先是作者物化为补天之石。补天寓志向高远，“粗蠢”寓社会地位低贱。一僧一道用幻术把“粗蠢”的大石变成一块美玉，作者本来是个被社会抛弃的人，只能给石头记作踮脚注，应该是个“粗蠢”的糟老头子，但经过艺术加工，故事里变成一位英俊多情的美少年，男主角贾宝玉。

*那僧托于掌上，笑道：形体倒也是个宝物了！【自愧之语。蒙古王府本：世上人原自据看得见处为凭】还只没有实在的好处，【好极！今之金玉其外败絮其中者，见此大不欢喜】须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。【世上原宜假，不宜真也。谚云：一日卖了三千假，三日卖不出一个真。信哉】
——照应后文（8）。
*然后携你到那昌明隆盛之邦，【伏长安大都】诗礼簪缨之族，【伏荣国府】花柳繁华地，【伏大观园】温柔富贵乡【伏紫芸轩】去安身乐业。
——批语故意把绛芸轩写为紫芸轩，照应第二十八回药方中的紫河车。

*后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【八字便是作者一生惭恨】蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。
——道人”是“说人道人”的意思，空空道人就是用假设譬喻来写人物讲故事，假的不能再假的叙述故事。幻形入世，即改头换面混入敌营搞诅咒破坏。茫茫大士渺渺真人，故事中大事和真人是渺渺茫茫不着边际的。

_*后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，【之本旨】
枉入红尘若许年。【惭愧之言，呜咽如闻】
此系身前身后事，
倩谁记去作奇传？
——身前身后事，身前指经历过的事，身后即虚构的情节。照应后文“三生石畔”。

*空空道人遂向石头说道：石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，……其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。
*石头笑答道：我师何太痴耶！……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。
——重复强调“风尘怀闺秀”即只写闺情女儿之事。清二知道人说：曹雪芹之孤愤，假儿女以发之。儿女故事全为假托。
*眉批：开卷一篇立意，真打破历来小说巢臼 。阅其笔则是庄子离骚之亚】【眉批：斯亦太过】
——批语把此书比如庄子。第二十一回有续庄子的文字，庄子不能续，石头记也不能续。
*空空道人听如此说，思忖半晌，将石头记再检阅一遍，【这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【亦断不可少】亦非伤时骂世之旨，【要紧句】及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，【要紧句】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，【要紧句】方从头至尾抄录回来，问世传奇。
——以上一段，跟民国时的只讲风月不谈国事一样，躲避文字狱。

*因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。
—“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”十六字是讲“空”“色”“情”三者的关系。
“空”，假设譬喻的艺术手法，即所谓的幻笔；“色”即色欲；“ 情”就是秦，书中的秦可卿。
空是“空虚幻设”，即编故事。什么故事最吸引人呢？一是两队人马打战，一是 “两个妖精打架”（七十三回），前者如三国水浒西游，后者如《西厢记》《牡丹亭》《金瓶梅》，像《儒林外史》这样的故事，读者群就少得多。
因空见色，编故事先想到的是男女艳情故事，这样最易吸引大众眼球；“由色生情（秦）”，从色欲故事中构思出秦氏这个人物来；“传情（秦）入色”，作者把仇家写成一个淫荡女子；“自色悟空”是对看官讲的，要领悟到色欲故事全是假的，全是没有的事，真的是譬喻。
十六个字连起来的意思是，作者用空虚幻设的笔法来影射一位像秦始皇一样的暴君，把他写成看起来像是乱伦的淫妇，其实全是假的，读者要知道这是譬喻的写法，不要以假为真。
为了让看官读懂此书，作者专门写了第十二回来提示，说此书不能正看，要反看。什么是正看呢？贾瑞是《风月宝鉴》的第一位读者，他的根本错误是只看见美女和淫，把男人看成美女。

*遂易名为情僧，改石头记为情僧录。
——原本是道人，却改名情僧，到底是和尚还是道士呢？和尚本该忘情，情和尚是不通的。可见书中僧道全是子虚乌有，都是作者用的隐语黑话。
情僧即“秦生”，一是说人物情节全是因为秦氏生出来的。情僧录，因“秦”而生的故事。