总题纲：一次自驾游无意在常州境内东北部找到了一个叫黄天荡的千年古村

一次我闲来无事跟朋友七转八湾来到江阴申港.西石桥和武进区横山桥交界处的一个村落，猛四周一看此地居然叫黄天荡村。荡故名思义为荡荡洪水滔天荡漭广阔无边貌的浅水湖从隶定字形说形释义形声从草字头汤亦声水体，草字头与汤联合起来表示长满水草的小型封闭水域本义水草多水体浑的小湖，从地理上来分析这种环境的荡常与一大湖相连水系又属与大湖的一部分。那么此处叫黄天荡应该是水面宽广杂草丛生之地，可现在我站在此处四周观望是村中楼房林立良田千顷，大公路上车来人往川流不息哪里还有荡的地理环境感觉呀？一问当地土著居民得知此处自古就是叫黄天荡，那么千年来岁月逝过苍海变桑田此地究竞发生了什么样的巨变呢？忆起当年宋代名将韩世忠在江阴任过职并带军长期驻守在江阴县和武进县一带，这个黄天荡之地与韩世忠有多大关联呢？

从历史地理环境演化，以及当地古遗存老地名地方志及出土文物等综合考证这个位于江阴武进交界处的叫黄天荡古村落就是南宋著名黄天荡之战的古战场！

续接上期文章：
又在南京宋金史上南京设置为江南东路首府而非韩世忠管制的浙西路防区，公认官方史上只记载岳飞在南京牛首山一带大败金兵的记录并有抗金故堡垒遗存，仅与韩姓相关地名的韩府山得名缘由也仅应岳飞手下一韩姓大将奋勇杀敌受伤在此山休养而得名与韩世忠无半点关系！岳飞对于收复建康很得意于建炎四年六月望日十五在宜兴{张氏桃溪园厅壁记}中写道”总发从军，大小二百余战，虽不及远涉遐荒，亦足快国事之万一。今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城一举而复……即当深入边庭，迎二圣复还京师，取故地再上板籍。他时过此，勤功金石，岂不快哉！”由此考证岳飞在江南打了二百多次战役，并在南京地区经多次战斗逐一攻下建康城外围金兵要寨并在牛首山附近重创金兵后得以一举攻克建康，现在有人说岳飞在南京地区只打了牛首山一仗就收复建康的是不正确的，在牛首山附近的一战也是岳飞部所为，此战的功劳推给韩世忠实为不妥的。因此韩世忠和夫人梁红玉大战金兀术于黄天荡遗址绝对不在南京地区！又读有人在黄天荡在镇江之西一说更是漏洞百出其文中说”建炎四年金兀术带三十万金兵直奔京口今镇江韩世忠在楼船上面朝西边江面望去只见从南京方向移来黑压压的一片正是金兀术带领五百条战船顺流而下来犯瓜州！”说明金兵侵入南京后水陆两路向东南逼近南宋都城临安，水军因南京至镇江无大型内河可航战船只能由江南运河入江口顺运河向东直抵临安，而此文中又说” 位于南京栖霞东北句容境内有一称龙潭水草丰茂的洼地是黄天荡之战所在地” ，在宋代镇江与南京之间内陆没有大的运兵水路，要不金兀术占领建康后不会在长江中用船运兵到镇江了，进一步点明镇江长江口被韩世忠截断后金兀术还能用船运兵由镇江到南京西霞山刀枪河地区吗？那么可以证实宋黄天荡古战场遗址在镇江西南京栖霞东北句容境内之说是后人误猜的，经不起检验的！
种种古代文献证明，在南京地区防守和金兵交战的是岳飞而不是韩世忠，因此韩世忠不可能跳跃自己的防守区到别人的防守区与金兵交战的，只有无历史和军事常识的人才会误认会南京刀枪河是“黄天荡古战场”，试问韩世忠当时用的事在上海青浦古镇兵船厂造的几十艘高大重型楼船，而金兵前先从突破长江防线时从宋军手中缴获三百多艘兵船，这样计算起来“黄天荡大战”宋金双方出动的军船共计至少二百多艘，而当时南京刀枪河能有这么大的水面容得下这么多船在此地交战撕杀吗？答案时否定的，相反在江阴和无锡及武进三县交界处的“古芙蓉湖”在北宋还有水域面积达一万五千三百公顷之巨，完全能容得下两支海军交战的必然条件，还有人说韩世忠和金兀术主要交战的战场发生在镇江金山的长江里，反问之当时长江北岸的扬州泰州都是金兵的实际控制区，金兵只要把船行至长江北半水道，宋兵就可以被金兵反围歼灭何谈韩世忠围困金兀术呀？真是可笑至及。

{常熟县志卷十二兵防}载宋建炎三年金兵南下高宗幸杭招韩世忠退守江阴常熟江防，而从南动宋初文学家王藻的{己西乱寄常州使君侄}一诗文释义赏析中也讲到这诗文作于建炎四年下半年，原文释义是建炎三年十一月金兵南下攻陷建康十一一月攻陷常州继而破江东诸郡挥戈直抵越中，建炎四年正月宋高宗乘船沿海南逃明州失陷，这段文献明确讲了金兵是攻占南京和常州而江阴以东地区被侵入而宋军未失地，又据岳家军的{建炎以来系年要录卷32}记载建炎四年三月到四月完颜兀术率领金军打算满载掳获品由临安经吴江平江向常州撤退时被韩世忠所部拦击发生了著名的黄天荡之战，金兵溃退长江后建康府成为金军在江南的立足据点金兵在钟山及雨花台构筑大型营垒并在山上挖洞以供避暑之用，此时逃往海上的南宋小朝廷返回越州将驻扎在建康镇江等地的兵军视为悬在自己头顶上的利剑和金兵下次攻打临安的基地，在建炎四年四月为驱逐建康府的金军朝廷下旨部署刘世光韩世忠张俊这三支部队去收复失地，然将官虽多却畏惧金兵谁也不敢向建康城前进一步惟有刚脱离张俊管辖的新兴抗金劲旅岳飞所部，在与金军主力作战于武进城下几十次后于五月中旬岳家军才乘胜收复了镇江.建康等地。从以上文献资料表明了在黄天荡之战发生时甚至结束后一段时间内南京与镇江仍处于金兵控制之下，而南宋军队甚至惧怕到此地，由此证明了黄天荡之战发生在镇江和句容之间是后代文人瞎编的谎言，丝毫经不起史学的考证！而<常州府志>和<宋史列传第二百一十二卷忠义八>中写刘晏字平甫，建炎四年金人犯建康杜充兵溃直抵杭州后群寇犯常州郡守请晏为援刘晏以精锐七千人出奇破之，保以马迹山以捍寇官进直龙图阁。寇再至晏选舟师迎战于常州府城东南八十里即秦履山降其众千五百人！这里明显看到刘晏作为韩世忠部将率七千人出奇在今无锡马山以北洛社与武进礼嘉横林和金兵打了一仗，后又在今武进横山桥江阴月城秦望山脚下水面用舟师迎战金兵降其众千五百人！进一步试想史书上广记韩世忠大战黄天荡时总兵力用了八千人，可这个刘晏在马迹山北芙蓉湖奇袭金兵就带走了韩世忠七千舟师，这不是韩世忠所属全部主力是什么？难不成韩世忠会有孙悟空的本领拔几根猴毛再变个八千人水师同时到南京栖霞山和金兀术打一仗吗？这段宋史更加证实了建炎四年韩世忠梁红玉大战金兀术的战场在今天的常州东北江阴西无锡北部的黄天荡古村落附近那消失的古芙蓉湖面上！

梁红玉黄天荡之战亲执桴鼓之地在常. 锡. 澄交界处的秦望山古烽火台，后世小说戏剧等文学作品又是怎样以讹传讹移到镇江金山的？
赵岩在其学位论文中<明清叙事文学中韩世忠梁红玉故事的接受研究 >考证:韩世忠、梁红玉夫妇是南宋初年的名臣，也是现在为人们所熟知和敬重的南宋抗金英雄。他们的故事从南宋时期开始流传，经过时代的变更，故事的原貌和内涵已经发生了变化。明清时期，韩梁故事从历史故事发展为具有鲜明抗金主旨的英雄传奇故事，在清后期又出现女性救国故事的倾向。从泼皮韩五到咸安郡王，从风尘侠妓到抗金女将，韩世忠、梁红玉这两位历史人物经过文学作品的演绎，已经转化为艺术典型。尤其是梁红玉，渐渐成为韩梁故事的中心人物，成为后世景仰的民族女英雄。在这个过程中，时代因素、民间艺人和文人学者对韩梁故事的传播和接受起着巨大的影响，他们是如何影响韩梁故事的定型以及人物形象固定，一:主要梳理明清小说和戏曲传播中的韩梁故事，可以看到韩梁故事的传播主要集中在明中后期以及明末清初。同时，明代和清代的韩梁故事在主旨和人物形象上都存在差异。二:分析韩梁故事的传播特征和变异现象，这种变异主要表现在故事特征和人物形象方面。明代传播的韩梁故事以历史故事的形态流传，讲述了韩梁二人一生的发迹变泰。清代的韩梁故事具有鲜明的反侵略政治色彩，以抗金英雄的传奇故事流传于世。在传播过程中韩世忠的负面品行逐渐被淡化，他的优秀品质得到凸显。梁红玉形象在明代偏重女性的阴柔美，清代则更着重表现她的阳刚之美。三:探讨时代因素和不同人群对韩梁故事的接受对故事的影响，以文人群体、民间普通群众以及妇女的接受为代表。文人在接受过程中将梁氏奉为道德偶像，红颜知己，对韩梁二人的建功立业和功成身退羡慕不已。民间则对韩梁二人由英雄崇拜到。

综合上叙情况首先要理清最初的官方史料与民间野史记载再理顺明清文学传播的真实脉落才行，[宋史]有韩世忠传但限制文字数量一向只要是粗陈概叙，书中对梁氏记录少捎带提及她是”蕲王夫人或梁国夫人”没有细节为通俗文学提供了足够的写作空间，如宋史记黄天荡大战中对梁氏只有”梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡”十二个字，并没有写在何处如何击鼓的！在淮安市山阳县志卷十六烈女传也仅记载”韩世忠妻梁氏北辰枋人，初江淮兵乱流落！哪么对黄天荡之战古代史志描述就会统一与权威吗？宋<嘉定镇江志卷三.攻守. 形势>中记载”建炎四年四月兀术人寇回至镇江韩世忠己提兵扬子江焦山以邀之，时敌众数万世忠战士才八千敌遣使与世忠约日会战，世忠募海船百余艘进泊金山下…….. 世忠分海战船为两道出其背，每缒一绠则曳一舟而入，敌不得渡！”现可知镇江府志上记录的战斗地点一在焦山和金山脚下，二战斗过程中中没有任何梁夫人参战记录！

距黄天荡之战成书时间最近的<三朝北盟会编>也描叙了整个黄天荡之战并非在一个地区用一次战役来完成的，建炎四年二月十三日丙戌金人屠杭州退兵。二十五日戊戌金人陷平江府。周望汤武汉野即已充城而去二十九日壬寅郭仲威率兵入平江府。
郭仲威在常孰闻金人已行离平江府率众复入城吴江县下临太湖乃以兵邀之金人舟乱不整陈思恭获小胜而退。十日壬子金人陷常州（旧校云：守臣周札弃城去）。四月壬申朔车驾幸越州。四月十四日金以荣为右军统制主率众入常州为刘宴所败。金人在建康韩世忠屯兵江上屡腾捷奏乃遣张俊为两浙西路江南东路制置使节制浙西军马策应世忠俊虽受命未进发人皆切齿。建炎四年四月二十四日乙未韩世忠败金人於建康府江中捷奏至除世忠检校少师改武成感德节度使。

二十五日丙申韩世忠与兀术（改作乌珠）再战於江中为兀术（改作乌珠）所败孙世询严永吉皆战死。韩世忠以海船挖於江中乘风使篷往来如飞兀术（改作乌珠）谓将军曰：使船如使马何以破之韩常曰：虽然见常军则自遁矣。河北师范大学赵岩在其学位论文中<明清叙事文学中韩世忠梁红玉故事的接受研究 >考证:韩世忠、梁红玉夫妇是南宋初年的名臣，也是现在为人们所熟知和敬重的南宋抗金英雄。他们的故事从南宋时期开始流传，经过时代的变更，故事的原貌和内涵已经发生了变化。明清时期，韩梁故事从历史故事发展为具有鲜明抗金主旨的英雄传奇故事，在清后期又出现女性救国故事的倾向。从泼皮韩五到咸安郡王，韩世忠、梁红玉这两位历史人物经过文学作品的演绎，已经转化为艺术典型。尤其是梁红玉，渐渐成为韩梁故事的中心人物，成为后世景仰的民族女英雄。在这个过程中，时代因素、民间艺人和文人学者对韩梁故事的传播和接受起着巨大的影响，他们是如何影响韩梁故事的定型以及人物形象固定，一:主要梳理明清小说和戏曲传播中的韩梁故事，可以看到韩梁故事的传播主要集中在明中后期以及明末清初。同时，明代和清代的韩梁故事在主旨和人物形象上都存在差异。二:分析韩梁故事的传播特征和变异现象，这种变异主要表现在故事特征和人物形象方面。明代传播的韩梁故事以历史故事的形态流传，讲述了韩梁二人一生的发迹变泰。清代的韩梁故事具有鲜明的反侵略政治色彩，以抗金英雄的传奇故事流传于世。在传播过程中韩世忠的负面品行逐渐被淡化，他的优秀品质得到凸显。梁红玉形象在明代偏重女性的阴柔美，清代则更着重表现她的阳刚之美。三:探讨时代因素和不同人群对韩梁故事的接受对故事的影响，以文人群体、民间普通群众以及妇女的接受为代表。文人在接受过程中将梁氏奉为道德偶像，红颜知己，对韩梁二人的建功立业和功成身退羡慕不已。民间则对韩梁二人由英雄崇拜到。

综合上叙情况首先要理清最初的官方史料与民间野史记载再理顺明清文学传播的真实脉落才行，[宋史]有韩世忠传但限制文字数量一向只要是粗陈概叙，书中对梁氏记录少捎带提及她是”蕲王夫人或梁国夫人”没有细节为通俗文学提供了足够的写作空间，如宋史记黄天荡大战中对梁氏只有”梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡”十二个字，并没有写在何处如何击鼓的！在淮安市山阳县志卷十六烈女传也仅记载”韩世忠妻梁氏北辰枋人，初江淮兵乱流落为京口娼家女！哪么对黄天荡之战古代史志描述就会统一与权威吗？宋<嘉定镇江志卷三.攻守. 形势>中记载”建炎四年四月兀术人寇回至镇江韩世忠己提兵扬子江焦山以邀之，时敌众数万世忠战士才八千敌遣使与世忠约日会战，世忠募海船百余艘进泊金山下…….. 世忠分海战船为两道出其背，每缒一绠则曳一舟而入，敌不得渡！”现可知镇江府志上记录的战斗地点一在焦山和金山脚下，而这次战斗过程中中没有任何梁夫人参战记录！

距黄天荡之战成书时间最近的<三朝北盟会编>也描叙了整个黄天荡之战并非在一个地区用一次战役来完成的，建炎四年二月十三日丙戌金人屠杭州退兵。二十五日戊戌金人陷平江府。周望汤武汉野即已充城而去二十九日壬寅郭仲威率兵入平江府。
郭仲威在常孰闻金人已行离平江府率众复入城吴江县下临太湖乃以兵邀之金人舟乱不整陈思恭获小胜而退。十日壬子金人陷常州（旧校云：守臣周札弃城去）。四月壬申朔车驾幸越州。四月十四日金以荣为右军统制主率众入常州为刘宴所败。金人在建康韩世忠屯兵江上屡腾捷奏乃遣张俊为两浙西路江南东路制置使节制浙西军马策应世忠俊虽受命未进发人皆切齿。建炎四年四月二十四日乙未韩世忠败金人於建康府江中捷奏至除世忠检校少师改武成感德节度使。

二十五日丙申韩世忠与兀术（改作乌珠）再战於江中为兀术（改作乌珠）所败孙世询严永吉皆战死。金人在建康韩世忠以海船挖於江中乘风使篷往来如飞兀术（改作乌珠）谓将军曰：使船如使马何以破之韩常曰：虽然见常军则自遁矣。兀术（改作乌珠）令常以舟师犯之多没常见兀术（改作乌珠）伏地请死兀术（改作乌珠）贷之乃揭榜立赏许献所以破海船之策有福州百姓姓王人侨居建康开米铺为生见榜有希赏之心乃教兀术（改作乌珠）於舟中载擢浆俟无风则出江有风则不出海船无风不可动也。以火箭射其弱蓬则不攻自破矣。兀术（改作乌珠）信之一夜造火箭成以戊申出江翟浆行舟其疾如风天霁无风赫日丽天海船皆不能动蓬则火起世忠海船本备水陆之战人皆全装马皆铁面皮甲每船有兵有马有老少有粮食有轺重无风不能行烘日曝人乱而呼马惊而嘶被焚与堕江者不可胜计远望江中层层皆火火船蔽江而下金人鼓趋以轻舟追袭之金鼓之声震动天地世忠败散孙世询严永吉皆力战而死兀术（改作乌珠）既胜欲之建康府谋北归而世忠海船挖於江中不得去或献谋於金人曰：江水方涨宜於芦阳地开掘新河二十馀里上接江口舟出江背皆世忠之上流矣。兀术（改作乌珠）信之乃命掘河一夜河成次日早出舟世忠大惊金人悉趋建康世忠尾袭之而已初长芦崇福禅院行者普伦普琏普琏结集行者及强壮百姓千馀人分为三队在杨家洲上自相守保世忠尝约普伦等为策应至是普伦判断亘普ど率其众千馀人驾小舟千馀艘皆裹红巾立红帜来策应至长芦遇世忠海船狼狈而来金人至长芦亦回世忠与馀兵至瓜步弃舟而陆奔还镇江聚兵沿江避兵之人往往取其舟。五月十一日壬子金人焚掠建康执江东安抚使陈邦光渡江去（旧校云：时李悦亦同被执而去）。金人既渡江北占六合！<宋史列传第二百一十二卷忠义八>中写刘晏字平甫，建炎四年金人犯建康杜充兵溃直抵杭州后群寇犯常州郡守请晏为援刘晏以精锐七千人出奇破之，保以马迹山以捍寇官进直龙图阁。寇再至晏选舟师迎战于常州府城东南八十里即秦履山降其众千五百人！李心传，字微之，亦字伯微，号秀岩，隆州井研(今 四川乐山)人，生于南宋孝宗乾道二年(公元1166年)，卒于理宗淳佑三年(公元1243年)，他写的,建炎以来系年要录.中最后对黄天荡之战在镇江金山观点总结是建炎四年四月是日完颜宗弼去平江府时敌之后军泊吴江县下临太湖石岸险狭统制官陈思恭以兵邀之金人舟乱不整思恭小捷而退熊克小历云敌过吴江思恭以舟师邀于太湖击败之几获乌珠,世忠以四月丙申败于建康逆数之，其初与宗弼相遇当在三月戊申己酉之间据诸书宗弼以三月癸卯去平江壬子陷常州则到镇江又必在壬子之后数日以时计之？疑是三十八日今且附此当求他书参考！大家都看清楚了吧？在宋人写的本朝权威官方史志上整个黄天荡之战记录上只有写韩世忠部将陈思恭在思恭以舟师邀于太湖击败之几获乌珠, 金寇再至韩世忠部将刘晏选舟师迎战于常州府城东南八十里即秦履山降其众千五百人！韩世忠亲自指挥长江面追击战，几次战斗中并没有看到有任何梁红玉参于指挥作战的文字记录，包括宋<嘉定镇江志卷三.攻守. 形势>也没有在金山脚下二战斗过程中的任何梁夫人参战记录！只有百年后由元代人根据一些宋人野志编成的<宋史>中才写上一句”梁夫人亲执桴鼓，金兵终不得渡”十二个字，这还是借宋<嘉定镇江志卷三.攻守. 形势>世忠分海战船为两道出其背，每缒一绠则曳一舟而入，敌不得渡！的字改编成的！这就明显考证出梁红玉击鼓抗金的故事有三种事实结论，一梁红玉击鼓助阵战金兵这个故事纯粹后人在文学戏说，二梁红玉击鼓助阵战金兵的这一次战斗发生地不在镇江，而在前二次常锡澄之间秦望山下古芙蓉湖的袭击战与围困战时。三韩世忠在长江面上追金兵至镇江金山是应急追击战用的是先锋主力部队[别忘了此时韩世忠军队大本营以及士兵家属仍留在江阴呢！除非韩世忠傻了连根拔营让士兵的老婆孩子都上了前线]，因此梁夫人是不可能在金山追击战前线的而作为后军主将留守大本营以防金兵把自己老窝给端了！夫人梁红玉在金山擂鼓助威可能是将史实与传说混在一起的缘故，不仅记述还有事发后古人在讲述这故事时，也将二者掺揉在一起！

作者江苏江阴澄江镇潘明山