《道家真相》一一德道经注解

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:58:35

因此，大丈夫要立身敦厚，而不居于浅薄；
存心笃实，而不居于虚华。
所以要舍弃薄华而采取厚实。
意即告诫君主，真正想把天下治理好的话，要努力使自己处在德的境界，而不处在仁、义、礼的境界，故应该去仁义礼而取道德。
在这里，老子并不是绝对地反对仁义礼，而是认为除此之外还有一种更高的境界——那就是“德”，贤明的君主所要做的便是竭力立身修德。
这些所言说的对象都是作为统治者的国君，老子所言的道德是对统治者的要求，这个得明确。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:01:46

老子前边说了，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
但老子又说，“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也”，
这是帛书乙本这么写的，其他版本大致相似，没有特别大的差距。
这话的意思是你前边依次往下推，从道、德、仁、义、礼，到礼这了，可是当你谈到礼的时候，忠信就已经很少了。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:02:24

我们现在问一句，老子这忠信已经很少了，之薄也，从这个语气来看，老子认为忠信是好事还是坏事？一般的学者解，都是老子嘲笑礼仪，这些所谓儒家提倡的忠信等等，您看这是老子讲的，如果单纯的强调这个礼了，这时候到这个层次了，忠信就已经很少了，这种语气，老子是说忠信是好的。

实际是这样的，仁、义、礼、忠、信都是好的，但是如果你没按道去做，你没有把这个树根给搞好，您非要强调那树叶多么重要，这是程序上搞错了，老子是这个意思。所以，当一个社会过度强调礼的时候，没有做到前面那些，过度强调礼，你会发现这时候已经警戒线出现了，忠信就已经很少了，这时候就是老子说的“乱之首也”，动乱就要开始了。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:04:26

所以，在这里，这个礼是一个警戒线。
当领导者按照道德法则做事，无我利他去关爱员工的时候，你发现稍微一讲这礼，大家就照着去做了，就做的很好了。
可是领导没做到，却过分强调礼，这时候忠信就已经很少了，马上这混乱就要来了。
所以，老子讲的话是这个意思，大家讲对不对？是对的。
我再拿开公司来做例子，领导者悟道了，放下自己的利益为员工做事，给员工很多好处，比如说给员工这些利益，包括员工如何尽孝、给员工的福利、关爱等等，这样的公司，员工会做的不好吗？

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:06:14

可若是领导昏庸无道，花天酒地，娶房姨太…
又偏要强调员工守约，谁不学罚款，过分强调礼了，可是在过分强调礼的时候，你会有反思，这老板是不是有问题？
一看老板没做到，所以他过分强调礼，这是忠信之薄也。忠信就已经很少了，公司会出问题的。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:08:55

老子《道德经》
“前识者，道之华也，而愚之首也。”
这一句，我们先来认识下“华”字，华字的甲骨文写作

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:09:14

《说文》中说：华，荣也。那么“荣”字又是什么意思呢？“荣”字金文的写法是

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:10:09

我们看“荣”字和“华”字的形状很像草木开花怒放的样子。
“华”和“荣“”的根本区别只在于一个是木本植物和一个是草本植物。
“荣”字和“华”字所表示意思的重点都在于突出草木之繁茂的样子。
后人常荣华两字连用，一方面可引申为人的华美、显贵等褒义，如三国魏时的曹植在《杂诗》之五中说：“南国有佳人，荣华若桃李。”
这里的荣华就是借用佳人艳若桃李的美貌来隐喻自己的才华。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:10:48

话题虽然有点扯远了，但我们再回过头来看“道之华也”这一句的意思就会比较清楚了。
道之华就是道所表现出来的最虚荣、繁华的表象的意思。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:11:25

那么，什么是前识者呢？《韩非子·解老》中说：“先物行、先理动之谓前识，前识者，无缘而忘意度也。
”若望文生义的理解，前识就是从事物的前端去认识、了解事物的人，这种认识观通常会有一个先入为主的评判标准，经常会无缘无故、没有任何事实根据的对人和物妄自臆测，评价其是非好坏。
这样的人是不了解“道”的规律的，因为道是隐的，若只从其前面一个角度去观察或者只注意事物的表象，那是看不清楚其内在本质的，看不到本质，那么就容易被事物的表象所迷惑，并且认为那就是正确的，甚至会把它奉为圭臬，用它作为评判是非的准绳，疯狂的去追求它，并以此为荣，深陷其中而不知，这无疑是错上加错的，距离真正的道越来越远了，所以，老子感叹：“前识者，道之华也，而愚之首也”。这样做，当然就是愚蠢的开端了。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:11:53

另外，王弼在解释前识者时说：“前识者，前人之识也，即下德之伦也。
竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽德其情，奸巧弥密，虽丰其誉，愈丧笃实”。
若从修真的角度来解释，所谓前识者，就是用自己左脑的智识来判断是非的人，这是下德的人经常干的事，我们分析过下德是有心之德，有心之德是还没有真正悟道的，他虽然希望培养自己的德性，但却又经常用小聪明来算计人和事，喜欢专营取巧，虽然也能赢得别人好评，但却缺失了淳朴敦厚的德性。
常常被华而不实的东西所迷惑而不知根本，这对于培德悟道来说，当然是不足取的，是愚蠢的行为。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:14:19

最后我们把这一段合起来，总结出来，把老子这位老师的中心思想给念出来。

大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。就是说要实实在在的，不要搞些虚华的东西，虚华的东西没有生命力。
大丈夫使德行增加而不是减少，选择那些实实在在的、切实可行的政策，而不要那些听上去好听，看上去好看的浮华之辞。所以，只留使用的、可行的，摒弃那些浮华的东

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 20:15:31

最后扩展知识面，今天更新正式结束了

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-18 18:52:48

这是第二章
今天讲这个

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-18 18:55:18

“故去彼取此”
昨天好像没讲这个，就讲这个吧

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-18 18:57:22

追逐稀有之货，久之则就降低自身的德行。

所以圣人清心寡欲，温饱之后其它欲望就很少了，做到适可而止。

圣人知道物欲对人的害处，贪得无厌给人带来的危险，所以虽生活在七情六欲的人道之中，而修离欲之道，教化苍生对名利物欲看破，放下。这也即是佛法所讲不执着于色、声、香、味、触、法。实际上一切圣贤言教都是让人清心寡欲，知足常乐的。只不过“一切圣贤皆以无为法而有差别”，只是外延形式上的差别。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-18 19:00:02

【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-18 19:00:51

白话文

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-18 19:03:36

有些人觉得好像今天就这么少了？
殊不知万事开头难，做对了开头，就成功了一半
剩下的就是积累经验。所以今天的内容就这么少了

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-21 21:57:29

好的，停更一天，今天接着鸽了

天涯脱水

大家都在看

猜你喜欢

热门帖子