《道家真相》一一德道经注解

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-16 23:43:29

“被修改的道德经会不会成为专权者的一种治国手段呢？”
说得有点远了，最后浅谈一下通行本《道德经》的危害。
一个“大器晚成”不知道害了多少人，生生把一本治世修身之书变成了一碗毒鸡汤。
那些“大器晚成”的人除了运气不好的以外都是“成功遂事，我自然”，说到底其实是水到渠成，人家之所以能成“大器”那是因为本来就有“大器”的资质，天生努力也是一种天赋。
“大器免成”

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-16 23:47:28

我理解“大器晚成”的“晚”并不指时间上的概念，而意有指的是“时机”。
说的是即使基础很好，做事也不要急于求成，要等待合适时机。
孔老二流毒千年，腐儒祸害华夏文化不浅。
恐怕中国到了一种等于世界的境界，统治者还是会把迂腐的儒家思想用以民。
接着曲解原意，无视道家已揭露的宇宙奥秘。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-16 23:55:09

知道世间的规律，自然而然的为人处世之道。
你就没有什么不能做的，就可以治理一切。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 00:20:04

一部道德经，从战国楚简，西汉帛书，敦煌的写卷，盛唐的碑刻，宋代的刻本，明代的道藏，贯穿了我们整个文明。。。
而且在历史上中华文明是有可能采用黄老的思想而不是儒家思想来治国的
或者说外儒内道吧！

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 00:30:44

也许有会问我
这有啥好说...不就是德经在前道经在后了吗...
德经在前就是先讲道的运用，再讲道的理论。如果从德经开始学起，确实要比目前的道德经要平滑许多。目前道德经前37章因为主要讲理论，会让很多人止步。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 00:52:25

所以，欲深究老子本义，研究思想史需要看帛书或者竹简本。
因为帛书版的道德经更接近老子的原义，而接近原义的道德经让群众广而读之，却并不利于统治啊，
老子主张情字，要情修不要静修，所谓性情中人，方成大道。
你如果用帛书版的道德经，那群儒人又要跳出来说你曲解道德经，讲什么君子固穷的屁话了。
而且老子这个思想非常适合发家致富，和矫情的儒家君子一比，显然更灵活不僵。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 00:54:00

说白了还是腐儒的话语权的问题

儒家通过伪造文字，打压对手，取得了2000年的话语权，成功的将中华文化带入了一个酱缸时代，额，意会。

你现在去找原本未被儒家篡改过的版本，那就是在抢夺儒家的话语权

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 00:59:58

中庸平衡，是为中国

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 01:08:54

人法地，地法天，天法道，道法自然。
法: “法”本意是法律、法令，它的含义古今变化不大，在古代有时特指刑法，后来由“法律”义引申出“标准”、“方法”等义。
人类被大地影响，大地被天空影响，天空被宇宙(“道”或“无”)影响，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 01:17:48

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:34:20

德篇
第一张:论德
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:43:00

老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”
实话实讲也是这样，罗翔说的刑法也就是在讲“当一个人非要去强调自已尊重法律的时候，那么就说明这个人，已经就是个恶人了。”“法令滋章，盗贼多有。”

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:46:33

上德无为，而无以为也,
高级的修养（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。
最好的修养不是为了自己有所收获，而是在于把事情办好。最高的修养是“无为”，一切依照自然发展规律去做，而没有什么需要加以人为的措施,所以说：“无以为”。低级的修养“为之”（“无为”的反面），而以为种种有人为的措施之必要，所以是“有以为”。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:49:20

上仁为之，而无以为也。
讲“上仁为之，而无以为也”，“无以为也”什么意思？“无以为也”就是没有为了什么去做的动机。
“上仁为之而无以为也”意思就是那种真正高明的领导者，因为老子讲的是领导者，他体现那种仁爱，他去做，施发这种仁爱，但是没有为什么的动机，不是为了自己去捞取什么。
这些道德要素并不是后天培养，而是先天就有的，正是因为大家合作，所以才能在大自然面前活下来，就这么一个道理，就是领导者法则。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:50:19

这里边到底为什么上德会无为、上仁就会为之呢？因为《道德经》是给领导者写的，他写的是领导者境界的提升，应该怎么提升的，他讲到领导者应该有这样一个品行，叫做无为，所以他处处讲无为。
过去大家讲无为，讲放下什么都不做，放下欲念，尽量不去干预，顺应天道。
这都是虚的，您说天道是什么？顺应天道怎么顺应？其实天道就是不为自己谋福利，为大家去做事，为万物去做事，设计好规则让大家去做，不为自己去过分干扰，干扰的目的是捞取名誉、地位等等，所以离开了天道谈人道就是虚妄的，谈的越来越空。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:51:11

讲到这儿大家知道了，老子这儿讲“上仁为之而无以为也”的意思就是那种真正高明的、按道去做事的领导者，他内心修炼的，对自己什么都不做，没有为自己做的动机，没有为自己捞取的动机，所以这样的人当领导不会贪污的，他压根就不想，反正“凡所有相，皆是虚妄”，我捞那么多钱没用，所以他的德行就是不为自己捞取，这是“上德无为”。
“上仁为之”，他对老百姓怎么样？他对他领导的员工怎么样？是要“为”的，而且“为”的是“仁”，他显现出来的德行是“仁”，“仁”就是爱、关爱，他会关爱员工，所以您说他为不为？

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:55:30

“上义为之而有以为也，”
崇尚忠义和信义的人，“为之而有以为”，有所作为而且是已经出于有意了，用忠信来对待别人，是希望别人会回报他的忠心耿耿，他这样做的动机是为了得到更多的“报酬”。上义，是有心为之，有意图的。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:56:09

滑坡到“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。”
此时，崇尚礼仪的人，礼尚往来嘛，在他的言行举止中，他为了得到别人的回报而表现出彬彬有礼，假如“为之而莫之应也”，他之所以“为之”，是希望别人回报，一旦别人没有回报，他便会对抗他们，骂曰无礼，扬着胳膊使人强从。
上礼，有心的有意图的，一不小心失礼就有是非矛盾了。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:57:06

那么，下面紧接着的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，等等。”
意思就很显白了：本来是自然的，自然的大道理都是这样的，有所付出有所回报，有所权利有所义务，这都是本应该的，自然的。
其实，这也是显然的道理，在远古时期，人们朴素，生活简单，饿了自然知道吃呀，困了自然知道睡，出外狩猎，本能的都是互相配合，毕竟集体协作才能对抗野兽毒蛇之类的对人类的威胁。这其中没有什么德啦、仁义啦的规定，都是自发性。

楼主：天行w吾乃蛮夷j 时间：2021-03-17 19:57:44

但是，随着生产力的发展，随着人类分工的出现，商品交换，渐渐本始朴素的那些品质都必然渐渐破坏掉了

也就是老子所说呀，这个自然的大道理遭到人为的有意破坏，人们就向往用德来要求，当德也破坏了，丧失了道德，人们就会很崇尚道德，十分怀念道德。
当达不到有道德的境界，人们便又会退而求其次，追求仁爱。
达不到仁爱的层次时，人们就又会退而追求忠义。然而，当达不到忠义的话，人们最后就又会退而追求礼仪。
礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。

天涯脱水

大家都在看

猜你喜欢

热门帖子