9.72有人以王中郎比车骑，车骑闻之曰：“伊窟窟成就。”
解释：
王坦之年幼时和郗超齐名，做官后谢安齐名，谢玄出名后和谢玄齐名，他是当时九段高手的标尺啊。
谢玄的言辞费解。硬要解释，有学者认为，窟窟是努力貌。敦煌文物中有字书《碎金》，其中有:“人矻矻碌碌:音窟窟禄禄。”窟窟就是矻矻。是说王坦之努力做出成绩。
谢玄是王坦之的晚辈，当时把谢玄比作王坦之，是表扬谢玄。而谢玄这么评价，似傲而不妥，但晋名士有“老天爷第一我老二”之风度，常常如此。

9.73谢太傅谓王孝伯：“刘尹亦奇自知，然不言胜长史。”
解释：
谢安对王濛孙子王恭评价前辈刘惔和王濛：刘惔特别有自知之明，但从来不说自己超过王濛。刘惔自负，但和王濛极友善，而且“（王）濛之交物，虚己纳善，恕而后行，希见其喜愠之色。凡与一面，莫不敬而爱之。”
又见9.76，9.78，王恭反反复复和谢安讨论，刘惔和王濛究竟谁胜一筹，王恭认为爷爷厉害一些。谢安含蓄回答。
奇：甚、非常。见9.37，桓大司马下都，问真长曰：“闻会稽王语奇进，尔邪？”19.6，许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。

9.74王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：”何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。”
解释：
王羲之第六、七、八子王徽之（曾任黄门侍郎）、王操之（子重）、王献之（子敬）拜访谢安，在聊天后谢安认为王献之最佳，因为他话少。
《周易·系辞》的最后一句：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”大意是说，将要背叛的人讲起话来心虚，犹豫不定的人说话散乱，君子贤人话少，浮躁的人话多，诬告良善（或者是伪善）的人说话吞吞吐吐，没原则的人说话不理直气壮。不过我这个解释有点问题，因为这句话在“系辞”显得很突兀，可能另有所指。
王羲之八个儿子，长子早夭，社会舆论认为七子中王献之最佳，以至于司马昱女儿司马道福哭着喊着逼他离婚另娶。

9.75谢公问王子敬：“君书何如君家尊？”答曰：“固当不同。”公曰：“外人论殊不尔。”王曰：“外人那得知！”
解释：
王献之是谢安的长史，很受谢安看重。年轻时候的王献之不喜欢说话，成年后的他在自己的领域斩钉截铁：我胜过我父亲。
“书至子敬，尚奇之门开矣”，在张旭、怀素之前，王献之草书第一。梁朝袁昂在《古今书评》中说：“张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。”陶弘景在《与梁武帝论书启》中说：“比世皆尚子敬书。”唐代李嗣真在《书后品》中说：“子敬草书，逸气过父。”唐代张怀瓘在《书议》说：“（王献之）书若风行雨散，流便于草，开张于行，章法体势之中，最为风流者也。”
固当不同：本来就不一样（不正面回答，就暗含我胜一筹的意思）。
谢安喜欢并临摹王羲之的书法，据宋代《宣和书谱》中说，谢安“初慕羲之作草正字，而羲之有解书者”。孙过庭在《书谱》中说，谢安素来善写尺牍，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了封信给谢安，以为谢安会收藏。不料被对方写了评语退了回来，献之甚为不快。
谢安就是外人啊：别人绝不是这样看的。王献之直接怼了：你懂个啥啊！
从专业角度而言，王羲之书法秀美，就近于媚俗。孙过庭的标准草书虽不错，但其气质风度与晋人不能以道里计，所以以不孝的道德评判贬低王献之的书法：“子敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。”（王献之虽暂且以这样的言辞批驳了谢安的品鉴，但自称超过父亲，这不是太过了吗？况且做儿子的应扬名立万来光宗耀祖。当年曾参经过“胜母里”，因憎恶这个名称，所以不肯进去。）
孙过庭夏虫不可语冰。

9.76王孝伯问谢太博：“林公何如长史？”太傅曰：“长史韶兴。”问：“何如刘尹？”谢曰：“噫，刘尹秀。”王曰：“若如公言，并不如此二人邪？”谢云：“身意正尔也。”
解释：
王恭深以祖父王濛自豪，不是因为祖宗权大钱多，而是名士风流，所以多次要谢安夸他祖父。
谢安认为，与支道林相比，王濛美好很多（支道林貌丑），刘惔更加突出（秀或是简秀，噫也许是表示吃惊。支道林还能和刘惔比吗？）。王濛继续追问：那支道林是不是比不上这两人啊？谢安说：我就是这个意思。

9.77人有问太傅：“子敬可是先辈谁比？”谢曰：“阿敬近撮王、刘之标。”
解释：
谢安欣赏王献之，认为他几乎综合了王濛、刘惔的精华。
近：与“远”相对，如近接王刘，远比竹林。
撮：摘取、汇聚。

9.78谢公语孝伯：“君祖比刘尹，故为得逮。”孝伯云：“刘尹非不能逮，直不逮。”
解释：
谢安又对王恭说：你爷爷和刘惔齐名，那自然追的上刘惔。王恭说：刘惔不是不能赶得上，但我爷爷不需要追赶（言下之意是王濛自是名士宗师，已经在刘惔前面了，或是在另一个跑道）。

9.79袁彦伯为吏部郎，子敬与郗嘉宾书曰：“彦伯已入，殊足顿兴往之气。故知捶挞自难为人，冀小却，当复差耳。”
解释：
桓温死后，其记室（文字秘书）袁宏入朝当了吏部郎，也当过郎官的王献之给亲戚郗超写信说这个事。在《太平御览》中，袁宏给谢安写信也讲了这事，表示对谢安知遇的感激：“闻见拟为吏部郎，不知审尔？果当如此，诚相遇之过。”
殊足顿兴往之气：费解。顿有败的意思。大意估计是“这个职位很能摧挫他率性轻狂的傲气”。
捶挞：当郎官如做错事了要被惩罚受杖刑，所以面子大损；而在桓温帐下杖刑都是“上捎云根，下拂地足”。
小却：稍后过些时候。王羲之《安西帖》：“实望投老得尽田里骨肉之欢……不知小却得遂本心不？”
差：痊愈，好了。王羲之《此郡帖》：“小却冀得小差”。等袁宏被政治毒打过以后，想必能治一治他的傲气，重新做人。

9.80王子猷、子敬兄弟共赏《高士传》人及《赞》，子敬赏井丹高洁，子猷云：“未若长卿慢世。”
解释：
高士传：《圣贤高士传》嵇康编著，据嵇喜记载，嵇康作传，“撰录上古以来圣贤隐逸、遁心、遗名者，集为《传赞》，自混沌至于管宁，凡百一十有九人”。后散佚，清人严可均辑得六十一人。
记载井丹事迹大致是他学问大，不愿当官：东汉初人井丹，字大春，年轻时在太学读书，通五经，善谈论，京城人说“五经纷纶井大春”。当时刘秀的五个儿子都罗致宾客，轮番请井丹，他都不去，后隐居。嵇康的赞词说他“ 井丹高洁，不慕荣贵。抗节五王，不交非类。”
记载司马相如用琴声吸引并娶寡妇卓文君，后两夫妻为谋生当垆卖酒。嵇康的赞词说他“长卿慢世，越礼自放。犊鼻居市，不耻其状。托疾避官，蔑此卿相。乃赋大人，超然莫尚。”
赞赏井丹的高洁和喜欢司马相如的越礼傲世，都是读者的内心映照。就像我们看网络小说，少年人喜欢唐三少青梅竹马，大杀四方；中青年喜欢韩跑跑绝境求生，偶有艳遇；女孩子喜欢职场取悦宫斗那样。

9.81有人问袁侍中曰：“殷仲堪何如韩康伯？”答曰：“理义所得，优劣乃复未辨，然门庭萧寂，居然有名士风流，殷不及韩。”故殷作诔云：“荆门昼掩，闲庭晏然。”
解释：
侍中袁恪之评论殷仲堪和韩伯，认为就思辨玄学而言，两人伯仲之间。但就家门口萧然寂静（没有俗人俗事），显然有名士的风采，那么殷比不上韩。所以殷仲堪给韩伯写悼文的时候说：“荆门昼掩，闲庭晏然”。
门可罗雀是宁静，是隐士的风流。静是诗歌的一个主题，也是人体悟宇宙、观照自身的重要路径。所以陶渊明说：门虽设而常关，白日掩荆扉，门庭多落叶……杜甫说：幽栖地僻经过少。王维说：静者亦何事，荆扉乘昼关。白居易说：风雨萧条秋少客，门庭冷静昼多关；地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情。元稹说：柴扉日暮随风掩，落尽闲花不见人。欧阳修说：故园三径久成荒……

9.82王子敬问谢公：“嘉宾何如道季？”答曰：“道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上。”
解释：
谢安对王献之评论郗超和庾和：庾和诚能汲取综合别人的长处获得清静体悟，但郗超是天生超拔。
钞撮：抄撮，摘录汇聚。

9.83王珣疾，临困，问王武冈曰：“世论以我家领军比谁？”武冈曰：“世以比王北中郎。”东亭转卧向壁，叹曰：“人固不可以无年！”
解释：
品评之风太盛，就连王珣临死前还记挂去世多年的父亲领军王洽能和谁比较，问堂弟武冈侯王谧。王谧说，世间把王洽与王坦之作比。王珣难过、羞愧、不服：那是我父亲早逝（不然肯定超过王坦之）。
明明是江东独步的王坦之，怎么就是名士的最低标准了呢？要么冤，要么所谓独步是太原王家的自吹自擂。

9.84王孝伯道谢公浓至。又曰：“长史虚，刘尹秀，谢公融。”
解释：
王恭品评谢安“极其深厚”，又认为王濛谦虚，刘惔超拔，谢安融畅。
谢安以镇静、潇洒、通达著名，说他“浓至”不知何指，“深至”之误？

9.85王孝伯问谢公：“林公何如右军？”谢曰：“右军胜林公，林公在司州前，亦贵彻。”
谢安认为：王羲之超过支道林，支道林超过王胡之，他们仨都是“贵彻”（尊贵通达？）之人。
见9.52，桓温认为，谢安在王坦之之前。
见9.60，支道林认为，排名应该是谢安、王胡之、谢万。
见9.62，郗超认为，王羲之和谢安伯仲之间。
见9.64，王述认为，支道林在王坦之之前。见9.73，谢安认为刘惔在王濛之前。
东晋中期名士，头目是第二流的司马昱，重要名士还有殷浩、许询、孙绰、郗超等。桓温想加入，名士圈不发证。

9.86桓玄为太傅，大会，朝臣毕集。坐裁竟，问王桢之曰：“我何如卿第七叔？”于时宾客为之咽气。王徐徐答曰：“亡叔是一时之标，公是千载之英。”一坐欢然。
解释：
桓玄是太尉，不是太傅。
402年，桓玄自置为太尉、平西将军、都督中外诸军事、扬州牧、领豫州刺史。他志得意满，一开会就直接问侍中、王献之侄儿王桢之：我和你七叔王献之比怎么样啊？
朝廷里一下子气氛就十分紧张：王献之是谢安以后的名士宗师，你什么意思？是要成为政治核心和文化核心吗？
王桢之缓缓回答：先叔是一代楷模，您是千古英才。
于是一片欢声笑语。

9.87桓玄问刘太常曰：‘我何如谢太傅？”刘答曰：“公高，太傅深。”又曰：“何如贤舅子敬？”答曰：“楂梨橘柚，各有其美。”
解释：
念想当宗师的桓玄又问王献之的外甥、太常卿刘瑾：我和两代名士宗师谢安、王献之比怎么样？
刘瑾当然会官场太极拳：您站位高大，谢安深沉；至于和我舅舅比，那就像各种水果各有滋味同，各有所美。

9.88旧以桓谦比殷仲文。桓玄时，仲文入，桓于庭中望见之，谓同坐曰：“我家中军那得及此也！”
解释：
桓玄认为，虽然堂兄弟中军将军桓谦与姐夫殷仲文齐名，但殷仲文颜值正义，我兄弟哪里比得上啊！

感谢xu兄，惭愧。
8.14武元夏目裴、王曰：“戎尚约，楷清通。”
解释：
此条重复前文钟会的评价。武陔是魏晋期间的高官，在西晋先后任吏部尚书，左仆射等。

8.15庚子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”
解释：
此条有争议，一般认为和峤当做温峤。因为和峤是庾敳的前辈高官，而且292年去世，庾敳292年不过30岁，他没有必要评价和峤有栋梁之才。而温峤比庾敳小二十几岁，曾经同朝为官，温峤任司隶校尉都官从事，就弹劾庾敳敛财。于是庾敳反而赏识温峤。

8.73庾稚恭与桓温书，称：“刘道生日夕在事，大小殊快。义怀通乐既佳，且足作友，正实良器，推此与君，同济艰不者也。”
解释：
《世说新语》是书面语，绝大部分字句阅读理解没有难度，但晋代的书信似乎口语较多，有一些我们看不懂。钱钟书曾经说，“六朝法帖，有煞费解处。此等太半为今日所谓‘便条’‘字条’ ，当时受者必到眼即了，后世读之，却常苦思而尚未通。”这封庾翼写给桓温的推荐信概不能免，疑问不少。
庾亮于340年去世，随后35岁的庾翼接替庾亮镇守武昌，为荆州刺史，都督江、荆、司、雍、梁、益六州诸军事。这时候他就大力提拔有英雄气概的桓温，在他这个伯乐的帮助下，“树犹如此，人何以堪”的桓温终于留下重大历史记录。庾翼缺乏功业，除了他的家人记得，他为了给岳母和媳妇看他的飒爽骑姿，而从马上摔下来的美好场面，庾翼庾小征西就几乎无人记得了。
庾翼和桓温都有北伐的理想与举措，在当时是少有的同道。这封信是庾翼向桓温推荐刘恢作友。他说，让我们几人一起同舟共济，共度时艰。
刘道生：刘恢字道生。当时还有一个刘惔，前已多见。在当时稍后的书籍中，刘惔和刘恢因为字相近，常常被混为一谈。但从这里看，刘惔字真长，和桓温是连襟，少有大名，官至丹阳尹，不需要庾翼介绍给桓温相识，而且刘惔桓温两人政见不同，刘惔是“天之自高”的大名士，豁达无为，“居官无官官之事，处事无事事之心”。刘恢是另外一个人，“有文武才”，估计当时在庾翼帐下听用，后被拿着介绍信派去见桓温。
“日夕在事”句：“日夕”是日夜、朝夕的意思，刘长卿《初至洞庭怀灞陵别业》：“长安邈千里，日夕怀双阙”，王安石《胡笳十八拍十八首》：“日夕思归不得归，山川满目泪沾衣”。“殊快”就是很好或很愉快，宋代周密《齐天乐·清溪数点芙蓉雨》：“坐客和篇交属，意殊快也”，《古今谭概》：“虎首痒，辄使猱爬搔之。久而成穴，虎殊快，不觉也。”“在事”“大小”费解。常理推断，总是“我和刘恢朝夕相处，大大小小的事情都很愉快”。还有一种可能是“刘恢白加黑地干活，处理大大小小的事情都很好。”
义怀通乐既佳：费解，通乐疑为衍文，可删去。义怀就是情怀、胸怀。西晋张协《七命》：“天地交泰，义怀靡内，化感无外，林无被褐，山无韦带。”宋代陈郁《赠勉周济川》：“客袂重来惊日久，义怀高甚薄云浮”。
良器：杰出人才。
艰不：艰否，艰难。

九 品藻
评比高低是人类社会的必然现象，譬如几乎所有游戏规则都有积分和等级，以此推行奖励机制，说明等级差异的合法性，以此满足人们追求公平和奖励的精神需求。同时，评比也是指挥棒，有引导社会风尚的作用，譬如大学不搞常青藤、211之类的排名，那学生和他的家长就会失去方向；如果国家和地区间不搞GDP排名，那谁知道我们的祖先在地球上最富裕的国家生活过，现在我们正在世界老二走向老大的美好生活中？
在品藻中，“一丘一壑”“萧条方外”“高洁慢世”是胜人一筹的说法，因为它是非政府层面士族搞的反向排名，是对汉代察举制度的反动。最不努力上进的士人最受追捧，始终拒绝出仕的士人成为评价体系中最深厚的人，因为他最想得明白，看得最清楚，放下得最彻底。要把这些人作为标杆，从儒学人士中找祖宗就困难，所以士族要突破经学的樊篱，从老庄和外来佛教思想处找“躺平”的根据，从而推动了社会文化、思想多元化，并为后来士人提供了另一条安身立命之所。竹林的风声大大缓解了士人们的内心焦灼，哪怕七贤中大多数人都是五品以上的高官，有的后来还成为政坛明星。
在汉末和三国时期，其主要特点是士人与皇权、宦官和地方豪强之间的纠缠纷争，各地方政权之间的斗殴劫掠，所以本章先聚焦于士人的行政才能，陈寔、李膺、庞统、诸葛亮等就突出；西晋实现“统一大业”和“伟大复兴”后，做出多项重要的政治体制确立和改革，随着九品中正制全面推行和对玄学理论的推崇，品藻就聚焦于门第、义理、口才和个人形象，王衍、周顗、刘惔、王濛、殷浩、谢安、王羲之、王献之等就大出风头。特别是殷浩，说出了“宁作我”的强音，其个人主义的宣言就像乌云间的闪电，风雨中的海燕，简直可以作为《世说新语》的主旨。
不臧否人物依旧是美德，即使在两晋个人主义比较凸显的时期，品藻人物也一般是含蓄和点到为止的，品评者常回避批评别人，庞统解释说，这是为了激发人的向善之心，使有志向的人能自我勉励，达到推广教化的目的。即使把自己或亲人摆进去，名士们往往也会说，这点他比我（亲人）好，那点我好一点，或者就是“自有人”“不减”“各有其美”等来表示自己不差。只有在特别擅长的领域，名士们当仁不让，“故当胜耳”“正是我辈耳”“显于事实”“外人那得知”，这种偶尔的自尊与平常的谦虚交相辉映，加上绝大多数时候当代人互比和偶尔与古人前辈比较，这种奇正安排容易引发读者的幽思，使章节整体显得更加生动些。
和其他章节一样，品藻中个别故事文字不好理解，个别失实经不起推敲。

10.1汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申宪，乳母求救东方朔。朔曰：“此非唇舌所争。尔必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言。此或可万一冀耳。”乳母既至，朔亦侍侧，因谓曰：“汝痴耳！帝岂复忆汝乳哺时恩邪！”帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍之，即敕免罪。
解释：
这个故事选自《西京杂记》，但在《史记·滑稽传》里，故事有不同的记载。乳母是东武侯郭他的母亲，帮助乳母的不是东方朔，而是汉武帝的倡优郭舍人。郭他在汉景帝时期因罪被杀，国除。但他母亲未受牵连，因为乳养过汉武帝，很得尊重。（司马迁是汉武帝时代的史官，不至于就这件事上虚构故事。但一推敲还有问题。郭他父亲郭蒙公元前201年封侯，前182年去世。郭他继承爵位，前151年被杀废爵。汉武帝前156年生。那么那时候郭蒙已经死了26年，寡妻又哪里来的奶水？我们只能理解，乳母某些时候不是奶妈，而是保姆、阿姨的意思。）
郭氏受宠，其孙子的奴仆骄横，当街行凶，按律郭氏一家要发配边疆。郭舍人一顿指导操作，激发了刘彻对保姆的旧情，于是赦免郭氏发配边疆。
《西京杂记》将故事的主人公从郭舍人转移到东方朔，这是民间文学文本学中很常见的现象。譬如我们把发明故事交给了鲁班，书法故事交给王羲之，把恶作剧故事交给徐渭，把机智故事交给诸葛亮、阿凡提等，这有助于降低对讲述者的文化要求，丰满故事主人公的形象，方便故事的流传。
申宪：伸张法律。
尔必望济者：你一定盼望来帮助的。
心忍：伟大复兴的目标时代和主要人物之一的汉武帝刘彻，其杀老婆、杀孩子、杀大臣和派老百姓去死的花样很多，牵连被害的人常常以数万计，其执政期间“海内虚耗，户口减半”，其残酷事迹匪夷所思，罄竹难书。但伟人也有内心柔软的一面，偶尔恋旧，估计也经常哭，很孤独，是为“深有情恋”。

10.2京房与汉元帝共论，因问帝：“幽、厉之君何以亡，所任何人？” 答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君各贤其臣，岂知不忠而任之！”房稽首白：“将恐今之视古，亦犹后之视今也。”
解释：
京房：河南人，字君明，跟学着焦延寿学习天象灾变之术，尽得其术，用之尤精，据说“言灾异未尝不中”。公元前43年，天灾不断，天下大饥，朝野震动，汉元帝下了罪己诏。在此期间，京房数次上疏，预言灾害降临时间，近则数月，远则一年，“屡言屡中”。汉元帝就多次召见京房，询问灾变原由和救灾办法。
《汉书》中对此次问答有不同记载，汉元帝回答是：“君不明，而所任者巧佞”（君主不贤明，而任用的人又阿谀奉承）。而后京房还有追问：“今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀。《春秋》所记灾异尽备。陛下视今为治邪、乱邪？”进而指出元帝宠臣中书令石显是巧佞——“明主宜自知之”。随后元帝委托京房搞政治改革，京房根据董仲舒《春秋繁露》所言，上奏“考功课吏法”。石显脑子活，建议元帝先搞试点，应该用京房担任郡守试行考功法。汉元帝于是用京房做魏郡太守，试用考功法治理郡事。一个多月后，石显揭发京房诽谤政治，归恶天子，诖误诸侯王。于是京房被杀。
幽、厉：周幽王、周厉王，昏君代名词。
“世说”把君主不明和臣子巧佞改为臣子不忠，难道是讽刺两晋以来忠臣很少的事实？
说到忠臣，故事很多。譬如据南宋王大成《野老纪闻》，在文彦博请罢狄青时，宋仁宗说：“狄青是忠臣”，文彦博立即反驳说：“太祖岂非周世宗忠臣！”
南宋周密在《癸辛杂识续集》中说，南宋末湖州守臣蹇材望，当时蒙古大军杀奔而来，他指天发誓要自杀殉国，特意找人做了一面锡牌，刻上“大宋忠臣蹇材望”字样，又把两块银子凿了孔，拿根绳子系到牌子上，并附上一个详细的说明：“凡是找到我尸首的，请代为埋葬并树碑祭祀，碑上题‘大宋忠臣蹇材望’。这两块银子是埋葬、立碑的费用。”此后他便每天腰上挂着这牌子和银子，声称只等元军兵临城下就投水自杀。不仅如此，他还把这个想法不厌其烦地一一交代给乡亲们和相熟之人，人们听了，无不油然而生悲壮之感。蒙古兵至，蹇材望提前出城，竟然一身蒙古装束骑着高头大马跟来了，因此元人任命他为本州同知。
还有本笔记，记录皇帝和大臣的问答。皇帝问忠臣和奸臣怎么区分，这位大臣毫不犹豫地说：凡是说臣好的就是忠臣，说臣坏话的就是奸臣。
“将恐今之视古”句：被《兰亭序》引用为“后之视今，亦犹今之视昔”。李白《把酒问月》：“今人不见古时月，今月曾经照古人”。《阿房宫赋》进一步阐述为：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”黑格尔指出：人类唯一能从历史中吸取的教训就是，人类从来都不会从历史中吸取教训。

10.3陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。其母愍之，窃以锦被蒙上。郭林宗吊而见之，谓曰：“卿海内之俊才，四方是则，如何当丧，锦被蒙上？孔子曰：‘衣夫锦也，食夫稻也，于汝安乎？’吾不取也。”奋衣而去。自后宾客绝百所日。
解释：
陈寔去世后，陈纪服丧病倒，因为休息时母亲给他盖了个锦被，被来吊丧的郭林宗看到，指责陈纪不按照孔子的要求做，拂袖而去。
陈寔186年去世，郭林宗169年去世，此事不存在。
那么为什么编这个故事呢？
因为《后汉书》中记载，陈纪“遭父忧，每哀至，辄欧血绝气，虽衰服已除，积毁消瘠，殆将灭性。豫州刺史嘉其至行，表上尚书，图象百城，以厉风俗。”估计是因为服丧如此夸张，宣传如此高调，大有“最美豫州人”的做派，于是就有人编排故事讽刺陈纪。
“孔子曰”句：出自《论语·阳货》“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”可见当时稻米明显比小米、小麦档次高好多。按照孔子的意思，服丧期间应该“食旨不甘”，“食疏食”，疏有人说是蔬，有人说是粗。孔子就是这么喜欢当站在道德制高点的键盘侠，不过他最终失败了。
百所日：百许日。现在吊唁一般3—7天内，那时交通不便，可以3个月以上。

10.4孙休好射雉，至其时，则晨去夕返。群臣莫不止谏：“此为小物，何足甚耽！”休曰：“虽为小物，耿介过人，朕所以好之。”
解釋：
孙权儿子孙休是吴景帝，30岁去世。吴国的君主继位常常不正常，内斗很厉害。
至其时：到打猎的季节。《道德经》中说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，汉代以来多以射雉为戏，如果没有季节性的话，也可归到“精神毒品”。《西京杂记》记载，“茂陵文固阳，本琅琊人，善驯野雉为媒，用以射雉。每以三春之月，为茅障以自翳，用觟矢以射之，日连百数。”史称曹操“才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝于南皮一日射雉获六十三头”。儿子曹丕也射雉：辛毗从文帝射雉，帝曰“乐哉！”毗曰：“于陛下甚乐，于群臣甚苦！”帝默然，为之希出。
止谏：谏止，谏言劝阻。一作“上谏”。
耿介过人：《礼记·曲礼·下》“大夫雁，士执雉”，注中说，“雉：取其守介而死，不失其节。”《仪礼》注：“士挚用雉者，取其耿介，交有时，别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。”李白《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》﹕“乍向草中耿介死,不求黄金笼下生。”孙休的意思是：他从射雉中接受了道德教育，做人要像野鸡一样耿直。野鸡射得越多，道德感染就越深。

10.5孙皓问丞相陆凯曰：“卿一宗在朝有几人？”陆曰：“二相五侯将军十余人。”皓曰：“盛哉！”陆曰：“君贤臣忠，国之盛也；父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是俱，臣何敢言盛！”
解释：
吴中四姓的陆家世代是东吴的高官家族，“二相五侯将军十余人”，指陆逊和陆凯为相，五侯指陆抗、陆胤、陆祎、陆式等，但具体名单不详，也许要查陆氏家谱。
“政荒民弊”句：264年，孙休死后，他虽然有儿子，但年纪小，当时蜀汉刚灭亡，再加上交趾叛乱，东吴想立一个较年长的君主，大臣们就选了23岁的孙皓。266年，陆凯升为左丞相，并上奏：“自顷年以来，君威伤于桀纣，君明暗于奸雄，君惠闭于群孽。无灾而民命尽，无为而国财空，辜无罪赏无功，使君有谬误之愆，天为作妖。而诸公卿媚上以求爱，困民以求饶，导君于不义，败政于淫俗，臣窃为痛心……民力困穷，鬻卖儿子，调赋相仍，日以疲极，所在长吏，不加隐括，加有监官，既不爱民，务行威势，所在骚扰，更为烦苛，民苦二端，财力再耗，此为无益而有损也。”
陆凯以直谏著名，“乃心公家，义形于色，表疏皆指事不饰，忠恳内发”。陈寿在《三国志》中说：我接连从荆州、扬州来的人那里得到陆凯谏孙皓二十件事的奏章，广泛询问吴国之人，多数人说没有听到陆凯有这些奏章。又阅读奏表见其中文辞特别耿直急切，恐怕这些不是孙皓所能容忍得下的。有人认为是陆凯将奏章藏在小竹箱里，不敢上奏。病重时，孙皓派董朝前来探省询问他有什么要说的话，陆凯才把这些奏章交给了董朝。具体真情虚实难明，故此不著录在书中，但我赞赏陆凯指责孙皓过失的言行，足为后世的鉴戒，故此抄录在陆凯传的后面。
陈寿评价陆凯：忠壮质直，节概梗梗，有大丈夫格业。

10.6何晏、邓飏令管辂作卦，云：“不知位至三公不？”卦成，辂称引古义，深以戒之。颺曰：“此老生之常谈。”晏曰：“知几其神乎，古人以为难；交疏吐诚，今人以为难。今君一面尽二难之道，可谓‘明德惟馨’。《诗》不云乎：‘中心藏之，何日忘之！’”
解释：
无论怎么给周易以现代化解释，它就是一本算命指南。管辂就是算卦看相行业的祖师爷。《三国志》和民间传说中有很多他算卦准的故事。譬如传说中这次他教育了何晏、邓飏，回去后舅舅说他“言太切至”，没必要。管辂回答，从面相看，他们快死了，有啥好怕的。但这并非事实，因为还有记载说，管辂和何晏、邓飏经常聊天到夜晚，交情很好：“与此五君（裴徽、何晏、邓飏、刘寔、刘智）共语，使人精神清发，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寝矣”。
深以戒之：刘孝标注中详细记载了管辂的言辞，大意是说，现在您的位置像山岳，威势像雷电，然而感念您德行的人很少，畏惧您威势的人很多。地位高的人会颠覆，轻佻豪强的人会灭亡，不能不想一想盈满则亏，盛极则衰的道理啊。希望您上思文王，下想孔子对卦象的看法。然后三公可决，灾难可避。
何晏被司马懿所杀，所以晋代史书中对他多有构陷之辞。但其是名副其实的玄学祖师，天资、学问、风采颇为迷人，所有其他史料保留着与官方材料不一致之处。从这里看，何晏温文尔雅，言辞恳切。他的大意是说：能精通隐微的卦象，就是古人也觉得很难；交情不深却能以诚相待，当代人也觉得很难。现在您和我一见面，就克服了两大难处，品行可谓“德行光明，散发馨香”。《诗经》不是说过吗，（您的情谊）“中心藏之，何日忘之”。
“知几其神”句：指通过卦象变化感应，探微索隐，深观阴阳消息，掌握情势运化，可以趋吉避凶。《周易·系辞上传》：“夫《易》，圣人之所以极深研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。”孔子继续阐述说：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉 ( 凶 ) 之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”另据《魏氏春秋》中记载，何晏评价司马师、夏侯玄和他自己：“初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王（司马师）亦预焉。晏尝曰：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。唯几也，故能成天下之务，司马子元是也。唯神也，不疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人。’盖欲以‘神’况诸己也。”
刘孝标注引《名士传》说：“是时，曹爽辅政，识者虑有危机。（何）晏有重名，与魏姻戚，内虽怀忧，而无复返也。著五言诗以言志曰：‘鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常畏大网罗，忧祸一旦并。岂若集五湖，从流唼浮萍。永宁旷中怀，何为怵惕惊！’”刘孝标评论说：“盖因（管）辂言，惧而赋诗。”
领导干部喜欢算命“知几”是常态，这就是现在经常看到“打老虎”通报中说的“大搞迷信活动”。

10.7晋武帝既不悟太子之愚，必有传后意。诸名臣亦多献直言。帝尝在陵云台上坐，卫瓘在侧，欲申其怀，因如醉跪帝前，以手抚床曰：“此坐可惜！”帝虽悟，因笑曰：“公醉邪？”
解释：
司马衷弱智，司马炎却认为还有救。因为他曾经给司马衷出了份考卷，但又不亲自监考。司马衷妻子贾南风叫人代做了。宦官张弘说：太子的智商大家有数，这样洋洋洒洒引经据典不合适。由他来写，叫司马衷抄。司马炎看后：哎，儿子虽然傻，但没有那么傻。特别是考虑到前朝传位接班的各种纷争教训，看到司马衷的儿子司马遹聪明，还是选择了司马衷。司马衷继位后，贾南风诛杀卫瓘一家和非亲生子司马遹等（另见5.9）。
陵云台：曹丕所建，西晋《洛阳记》：“陵云台高二十三丈，登之见孟津也。”“21·2”中说：“陵云台楼观精巧，先称平众木轻重，然后造构，乃无锱铢相负揭。台虽高峻，常随风摇动，而终无倾倒之理。魏明帝登台，惧其势危，别以大木扶持之，楼即颓坏。论者谓轻重力偏故也。”而后陵云台迅速重建，它还是洛阳的制高点和朝廷武器库。《晋书·汝南王亮传》：咸宁初，以扶风阳池四千一百户为太妃伏氏汤沐邑，置家令丞仆，后改食南郡枝江。太妃尝有小疾，祓于洛水，亮兄弟三人侍从，并持节鼓吹，震耀洛滨。武帝登凌云台望见，曰：“伏妃可谓富贵矣。”《魏氏春秋》记载：“戊子夜，帝（曹髦）自将冗从仆射李昭、黄门从官焦伯等，下陵云台，铠仗授兵，欲因际会，自出讨文王。”
床：指御座。
皇帝的座位有啥可惜的啊，这就是一个高风险职业。谋得皇帝称号的同时，实际上就意味着自己的生命已经进入了严厉的倒计时。中国五百五十多个皇帝，活过八十岁的一人，活过七十岁的四人，活过六十岁的不到二十人，过五十岁的不到十分之一，超过一半的人活不过三十岁，近百人二十来岁就死了，有一个两岁就被人给毒死，平均每个人做四年不到。
东汉皇帝的平均寿命不到三十岁。比较好的朝代是清朝，总共十个皇帝，乾隆活了八十八岁，是唯一过八十的人，清朝皇帝的平均寿命达到了五十一岁多，是所有朝代中最长寿的。而明朝只有朱元障一人活过了七十，朱棣过了六十，万历和嘉靖过了五十，其余的都是四十不到就偃驾归西，这就算除清朝外最长寿的了。其中朱常洛只做了一个月的皇帝，倒是留下了廷击、红丸、移宫三大疑案，到今天也没破案。
有的人做皇帝纯属过把瘾就死，南北朝的西燕从建国到灭亡总共十二年，换了七个皇帝，而这七个皇帝的更迭是在三年的时间内完成的，公元386年一年，西燕就换了五个皇帝。西燕刚完，又搞出个北燕，九年时间又弄出六个皇帝。
皇帝最常见的死法是中毒死（很大一部分是自愿吃长生不老或者提高性能力的丹药），这样死的起码占皇帝总数的五分之一，其次是被绞死掐死，再其次是被人砍死，然后是得各种怪病死，然后才是善终。皇帝除了大量被自己的亲人杀掉，还经常性地被他们最信任的大臣或太监杀掉，被造反者杀掉。
而且一旦当了皇帝，除短命外，你就得做好绝子绝孙的准备。你当年儿子出生时很开心，到后来一些孩子智商低得搞笑，一些儿子要么被你杀，要么被他兄弟杀，要么互相杀，往往血流成河，搞的你在夜深人静的时候要怀疑人生，心理极度扭曲。
元稹：寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。

10.8王夷甫妇，郭泰宁女，才拙而性刚，聚敛无厌，干豫人事。夷甫患之而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳，京都大侠，犹汉之楼护，郭氏惮之。夷甫骤谏之，乃曰：“非但我言卿不可，李阳亦谓卿不可。”郭氏小为之损。
解释：
这个故事选自《郭子》，作者郭澄之是郭氏后人。
王衍的妻子是郭淮弟弟郭配子郭豫的女儿，郭配女儿一个嫁给贾充，生女贾南风；一个嫁给裴秀；一个嫁给刘蕃，生子刘舆、刘琨。所以郭氏和贾南风是表姐妹。才拙而性刚：陶渊明给儿子们写遗嘱的时候也说道，“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。”
干豫人事：干预朝廷的行政事务。郭氏“藉中宫之势，刚愎贪戾”，和贾南风两表姐妹干政。
李阳：事迹不详，当时应有多个李阳，有些注释中说，山西李阳和石勒是好朋友，后为竟陵太守，当误。此处说，该李阳是郭氏的老乡，曾是当时洛阳民间社会的“教父”。他可能是郭氏的长辈，所以威信比王衍高。
大侠：司马迁说，所谓侠“言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。”东汉荀悦说：“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”
楼护：西汉因“侠”而做官的人。他精通医术，又善辞令，做京兆吏时，结识了汉成帝母舅王谭、王根、王立、王商、王逢“五侯”，来往亲密。他母亲去世，送葬车有二三千辆。后来平阿侯王谭举荐他为“方正”，其先后任谏大夫、太守和息乡侯等。

10.9王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言“钱”字。妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物！”
解释：
王衍名士风度，仗义疏财，“未尝谋货利之事”，甚至到了“口不言钱”的地步。郭氏看不惯他的矫揉造作，就把钱绕在他床周围阻碍他行走，逼他说“钱“”字。王衍还是不说钱：把这个东西拿开！
马叙伦《石屋余渖》记载钱玄同父亲钱振常更可笑。他是清朝的进士，蔡元培的老师，其好货而讳言洋钱，自扃于一箧中。小儿子钱玄同私取之，钱振常频呼：“吾失物矣！吾失物矣！”玄同故问失何物，钱振常终不言洋钱。
此事和规箴何干？

10.10王平子年十四五，见王夷甫妻郭氏贪欲，令婢路上儋粪。平子谏之，并言不可。郭大怒，谓平子曰：“昔夫人临终，以小郎嘱新妇，不以新妇嘱小郎。”急捉衣裾，将与杖。平子饶力，争得脱，逾窗而走。
解释：
儋：同“担”，负荷。
贪欲：豪门出生的女子能这样勤俭持家，就是一种病。
不可：有个版本为“诸不可”，诸用得好，小孩子和嫂嫂讲道理，女性自然大怒：家里是讲道理的地方吗？当年婆婆叫我管教你，不是要你管教我！关门放狗，要打王澄。
新妇：妇人的谦称，见4.39等。
饶力：史书记载，王澄“生而警悟”“勇力绝人”，此次跳窗而走。

10.11元帝过江犹好酒，王茂弘与帝有旧，常流涕谏。帝许之，命酌酒一酣，从是遂断。
解释：
早期司马睿和王导关系很好，叫同岁的王导为仲父，比作萧何。直到称帝后，皇权和相权、军权发生矛盾，关系有所改变。
酣：费解，直接写一醉不就行了？有个版本是一唾，即是“一喢”，抿一口的意思。晋吴隐之《酌贪泉》诗：“古人云此水，一喢怀千金。”

10.12谢鲲为豫章太守，从大将军下，至石头。敦谓鲲曰：“余不得复为盛德之事矣！”鲲曰：“何为其然？但使自今已后，日亡日去耳。”敦又称疾不朝，鲲谕敦曰：“近者明公之举，虽欲大存社稷，然四海之内，实怀未达。若能朝天子，使群臣释然，万物之心，于是乃服。仗民望以从众怀，尽冲退以奉主上，如斯则勋侔一匡，名垂千载。”时人以为名言。
解释：
司马睿江东立足称帝，主要内依王导、外仗王敦。但大局稳定后，就任用刘隗、刁协、戴渊等为心腹和将领，以打压王家和祖逖等人。于是祖逖郁郁而终，王敦起兵“清君侧”。
此时谢鲲作为下属，跟随了王敦的军事行动，一路打到南京石头城。王敦见大局已定，就叹道：从此以后我不能再做盛德的事情（忠臣贤人）了。
谢鲲说：何必这样说呢。只要随着时间日复一日，彼此逐渐放下，君臣猜忌就会过去了。
王敦杀了刘隗等司马睿的羽翼后，称病不去朝见，就要退兵回武昌。
谢鲲又劝：近来您清君侧的举动，其目的自然是为了保存社稷（国家稳定），但人们皆不明你真实的动机想法，如果你去朝见司马睿，那么大臣们就放心了，才会敬佩您。如果您依凭众望顺应民情，努力践行冲退之道以侍奉君主，如此这般，您的功勋就等同于管仲的一匡天下，自然名垂千古。
王敦问道：“你能保证在我入朝时不会发生变故吗？”
谢鲲马上表示愿意一起陪同入朝：“我近日入觐，司马睿久未见您，忧惧不安，而宫禁肃穆，必定没有万一。您若入朝，我愿为侍从。”
王敦不听，你这种担保算什么啊：“就算你这样的被杀数百，对当代来说有啥损失呢？（我就不同了！）”
王敦死后，因谢鲲多次劝谏王敦，所以谢家未因王敦受牵连，家族地位还逐渐上升。

10.13元皇帝时，廷尉张闿在小市居，私作都门，蚤闭晚开。群小患之，诣州府诉，不得理；遂至挝登闻鼓，犹不被判。闻贺司空出至破冈，连名诣贺诉。贺曰：“身被征作礼官，不关此事。”群小叩头曰：“若府君复不见治，便无所诉。”贺未语，令“且去，见张廷尉当为及之”。张闻，即毁门，自至方山迎贺。贺出见辞之曰：“此不必见关，但与君门情，相为惜之。”张愧谢曰：“小人有如此，始不即知，蚤已毁坏。”
解释：
此事不确，328年，张闿在苏峻之乱后任职廷尉。而贺循319年去世。如确有其事，当时张闿是晋陵内史。
西晋灭亡，东晋草创，洛阳和南京本来就南北风俗、习惯不同，而且朝廷很多原来的礼制大家也不清楚，做的事情、搞的仪式等往往会不合礼法和有争议，所以要礼学家定规矩，能服众。贺循就是东晋初期最主要的礼学家，社会主流价值观和社会秩序的权威维护者，所以司马睿称帝后，他出任太常，太子太傅，主管祭祀礼乐，次年去世，获赠司空。
贺循是吴地的“士望”“儒宗”，司马睿能在建康定都立足，就是拉拢了顾荣、贺循两位士林领袖。王导说：“顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。顾荣、贺循、纪瞻、周玘皆南土之秀，愿尽优礼，则天下安矣。”这次老百姓找贺循上访，佐证了贺循在江南的民望。
贺循父亲、祖父、曾祖父皆是吴国的高级官员。其曾祖父贺齐与张闿的曾祖父张昭都是孙权的重臣，这就是他所说的“门情”（世交之情），张闿为难百姓，他为其惜之。
小市居：现南京有鼓楼区小市街道。《太平御览》引《丹阳记》云:“京师四市，建康大市，孙权时立；建康东市，同时立；建康北市，永安中立；株陵斗场市，隆安中发乐营人交易，因成市也。”《隋书·食货志》：“淮水北有大市，自余小市十余所，大市备置官司税敛既重，时甚苦之”。《晋书·贺循传》中说：“廷尉张闿住在小市，将夺左右近宅以广其居，乃私作都门，早闭晏开，人多患之，论于州府，皆不见省。”
群小：庶民，百姓。“容止·38”：“庾长仁与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。”
登闻鼓：据《容成氏》简文，传说在大禹时候，“禹乃建鼓于廷，以为民之有讼告者鼓焉。鼓，禹必速出，冬不敢以苍辞，夏不敢以暑辞。”《周礼》记载，在周时，朝廷就悬鼓于路门外，称“路鼓”，百姓有击鼓声冤者，御仆须迅速报告太仆，太仆再报告周王，不得延误。西晋武帝时，在朝堂外悬置登闻鼓，允许百姓击鼓鸣冤，直接向中央申诉。《晋书》记载，269年，“西平人麹路伐登闻鼓,言多妖谤,有司奏弃市。帝曰:‘朕之过也。’舍而不问。”唐武则天时期，下令登闻鼓“不须设防”，并在朝堂的四方置四匦，由专门机关管理。四匦分别接受“养人及劝农之事”“论时政得失”“谋智”以及“自陈抑屈”之事。到了宋太宗时，登闻鼓也解决鸡毛蒜皮的小事，譬如“京民牟晖击登闻鼓，诉家奴失母豚一，诏令赐千钱偿其值。”然后赵光义说：“似此细事，悉诉于朕，亦为听决大可笑也。然推此心以临天下，可以无冤民矣。”因为事无巨细，击鼓内容花样百出，还产生了“黄牛”牟利，所以北宋末毛滂出任知登闻鼓院，写诗说“朝阳门外登闻鼓，鼓下章飞如急雨”。明代朱元璋时期，“置登闻鼓于午门外，日令监察御史一人监之。凡民间词讼皆自上而下，或府、州、县、省官及按察使不为伸理，及由冤抑重事不能自达者，许击登闻鼓，监察御史随即引奏，敢沮告者死。其户婚、田土细事归有司，不许击鼓。”到了清朝，刁民极多，往往就是拆迁、情感、投资之类的破事，鼓声极为烦人，顺治期间就规定“必关系军国重务，大贪大恶，奇冤异惨，方许击鼓”，并规定击登闻鼓者，先打大板30，然后“奉旨勘问得实者，枷号一个月，满日，杖一百。若涉虚者，杖一百，发边远地方充军”，以防止“刁风日炽”。从此，终于还了午门外的一片清静。
破冈：东吴期间，为解决长江的航运问题，孙权命陈勋开凿运河近百里，起点南京江宁的方山，终点在丹阳市延陵镇，这样太湖流域的运输船可以不过险恶的长江，而经此道直达南京。此河纵坡较陡，水源缺乏， 于是由冈顶向两侧各建7座堰埭水闸，用以调节水位，并为来往船只通行专门设计了滑道，它是我国有记载以来最早的完全用建筑物控制的运河。这条运河就叫“破冈渎”，“破冈”就是凿开山冈的意思。14个堰埭中以方山埭最大，它是南京的南大门，重要的水陆码头，古人送客乘船下吴会，一般都要送到方山埭才握别。
贺出见辞之曰：或为“见之，出辞（拿出信访件）曰”，或为　“出见，辞之曰”。
见关：相关。“我是礼部官员，与此事无关”。
张闿的托辞有画蛇添足之嫌。可能是老百姓的“包青天”情结，编出这套说辞。

10.14郗太尉晚节好谈，既雅非所经，而甚矜之。后朝觐，以王丞相末年多可恨，每见，必欲苦相规诫。王公知其意，每引作他言。临还镇，故命驾诣丞相，丞相翘须厉色，上坐便言：“方当乖别，必欲言其所见。”意满口重，辞殊不流。王公摄其次，曰：“后面未期，亦欲尽所怀，愿公勿复谈。”郗遂大瞋，冰衿而出，不得一言。
解释：
郗鉴与王导、卞壸等同受遗诏辅晋成帝司马衍，苏峻之乱后受封司空、太尉等，都督扬州之晋陵、吴郡诸军事，镇京口。他晚年喜欢发表言论，但谈天（雅言）并非他所长，但自以为能。后来入朝见司马衍，看到晚年的王导处理事务和稀泥，昏昏愦愦，多有不妥遗憾之处，所以每次要苦苦劝谏。王导知道他的意思，就每每岔开话题。等到他要回京口了，特意去拜访王导。当时他一脸严肃，说话时激动得胡子都一翘一翘。一落座就说：“这次我要回去了，但想和你畅谈一次所见所思。”他讲的内容很多，很直率，也没条理。王导见势接过话题说：“此次分别，不知何时再聚，我也想讲讲我的所思所想，希望你的话题停下来。”于是郗鉴很生气，面色如霜一脸不满而去，告别时一句客套话也没说。
晚节：晚年。
丞相翘须厉色：丞相为衍文，指郗鉴。
口重：讲话直接，不中听。《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：刘翁睁眼道：“什么终身之孝！做爹的许你带时便带，不许你带时，就不容你带。”刘妪见老儿口重，便来收科道：“再等女儿带过了残岁。”
不流：不流利舒畅。
冰衿：当为“冰矜”，严厉傲慢。嵇康《家诫》：“非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。”
这个故事夹叙夹议，绘声绘色，但想刻画郗鉴什么形象呢？说他在劝谏时候举止失当，不够风雅？其实当时郗鉴是举足轻重的大人物，庾亮、陶侃多次商议、游说要罢黜王导，只要他同意，王导乃至王家就要覆灭，但郗鉴为政局稳定，予以否决。王夫之在《读通鉴论》中说，郗鉴是东晋大臣中的第一人：“东晋之臣，可胜大臣之任者，其为郗公乎！”