舜连轴转出现在“四门”，谈笑间把四怪物移民到东南西北的荒凉之地，这还不算完，他不知道用了什么法子让四怪物成为镇守边疆的勇士，抵御入侵的妖魔鬼怪！（“流四凶族，迁于四裔，以御魑魅”），这下好了，四门敞开，歌舞升平，从四门而入的外国友人来访，都肃然起敬，于是乎“四门穆穆”！必须要指出，“四岳”在“四门”起到了重要作用，“谋于四岳，辟四门”，这意味着舜和四岳结成联盟了。
讙兜、共工和鲧这几个不听话的敌人被逐，大佬四岳又成了盟友，还有谁能跟舜叫板？丹朱根本就不堪一击，舜随时可以“屠龙”。按《五帝本纪》说法，尧去世前八年，舜开始接掌天子业务，尧三年之丧期满，姚重华先生正式成为五帝之一，“天下归舜”。
舜上台后，开始了一系列重要的人事任免举措。禹出任司空（司空也是预支的称呼），全权负责处理“水土不服”。舜启用禹，其实冒着极大的政治风险，一旦禹失败，舜将面临千夫所指，弄不好帝位都保不住。舜在识人方面确实比尧技高一筹，“八恺”、“八元”就被使用得很到位。不过任用禹并非舜一人主张，又是四岳向他推荐的。笔者个人认为，鲧和四岳应该是同盟，鲧被流放之前，把儿子禹托付给四岳。四岳真的挺守信用，利用他们的势力和威望向舜推荐禹，这其实形同赌博，万幸的是，他们赌赢了。
治理水患是当务之急，接下来就要考虑农业生产了，弃被任命为农师，全面负责农业生产。弃和兄弟契一样，在尧时代虽然参与国家政务，但没有任何官职（“未有分职”），一下子便进入“政治局常委”，直接成为“八恺”的顶头上司。弃的弟弟契则成为“八元”的领导，官授司徒，主抓意识形态教育，推行“五教”。

@springbeak 2015-04-29 01:09:12
请问楼主，农师是司农吗？
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在尧舜时期，大概相当。五帝本纪提到契任司徒，禹任司空，唯独后稷没有个明确的职称，只说后稷主持农业生产。《汉书-东方朔》里倒是说”后稷为司农“。

与“五教”对应的是“五刑”，德育感化不了，便大刑伺候。“五刑”由皋陶（念高姚）所创，他被尊为中国司法界的鼻祖，同时他还走进传说，成为一位神袛：狱神。皇普先生在《帝纪》里为我们展示了皋陶先生的画像，青绿色的脸，像一只刨了皮的瓜，嘴唇长长、尖尖的，呈鸟喙状，长得很像我们熟悉的讙兜，据说这样的嘴形可以辨是非、察人情。
皋陶经手的案子没有一例冤假错案，但这和他的鸟喙嘴并没有多大关系。他养了一只宠物，叫獬豸（念谢治），外形似羊似鹿，头顶正中长一只角，所以又叫独角兽。碰到复杂的案子，皋陶便让獬豸登场，獬豸断案简洁明了，谁有罪它的角就顶谁，两人争斗，谁理亏它就咬谁，于是真相大白。獬豸因此成为吉祥物，自古以来便被视为法兽，蒋中正先生的宪兵队队徽就是獬豸，现在法院的“惊堂木”法槌上也有獬豸图案。皋陶创造了五刑，还顺手创造了成语“划地为牢”，监狱的雏形就这样低成本地诞生了，看来那时的犯人们很听话，他们被指定待在划定的框框里，就绝不敢跑出来，好似孙悟空被唐僧施了紧箍咒，不敢乱说乱动。皋陶大法官就是唐僧，紧箍咒便是“五刑”。

“五刑”是墨、劓、刖、宫、大辟，舜即位第三年指示皋陶研发出来，据说它被画在树皮上，比巴比伦的《汉谟拉比法典》还要早三百多年。
墨，即刺青，现在很多爱美爱得不行的人士喜欢在身上“墨”。作为刑法的“墨” 又称黥，则是在脸上刺字或图，再染上黑色染料，质量极好，一辈子都不褪色。林冲被招安时，脸上字迹犹存，弄得他很没面子。拳王泰森脸上的“墨”迹面积很大，他给自己施以如此严重的“墨刑”，不知道他是怎么想的，热爱中国文化可以有别的途径，不需要自虐。
劓（念意），鼻子旁边一把刀，意思很明白：割鼻子。商鞅在秦国变法时，割了一个人的鼻子，那个人是秦孝公的叔叔赢虔。
刖，斩去左、右脚或双脚，又称膑，不过膑是指去掉膝盖骨，膝盖骨有半月板，比较符合刖的字形。商鞅当年在秦国砍掉很多人的脚，谁在路边倒灰烬，都会招致刖刑。孙膑之所以被称“膑”，就是因为他的膝盖骨给他同学庞涓挖掉了。刖刑在战国时代深受各国君主喜欢，导致假脚生意异常火爆，尤以MADE IN齐国的假肢做工精良、物美价廉著称，假肢为齐国创造了不少“外汇”收入。

咋就一个人给俺加油？横横：-）

默默地给自己加油：-）
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宫刑，所有中国人都知道是指什么，仅次于肉体死刑大辟，它是精神上的死刑，它还有别的名字，叫腐刑、淫刑和蚕室刑，所有的太监都是宫刑练成的，虽然他们中的很多为了谋生自己要求被宫。司马迁因为李陵直言获罪于汉武帝，被处宫刑，司马迁痛不欲生，在给友人的书信里写道“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，是完成《史记》的信念支撑他活下去。我们都应该向太史公致以崇高的敬意！
大辟，即死刑，死法多样，分为戮、烹、醢（念海，把人剁成肉酱，还加上盐）、烙（把人当烙饼，活活烙死）、车裂（俗称五马分尸）、枭首、弃市、绞、凌迟等。商鞅的结局很惨，车裂而死，冲在声讨商鞅队伍最前面的那个人没有鼻子。商鞅执法过于严苛，得罪人太多，“作法自毙”指的就是他。现代社会的大辟简单化了，枪毙。穆斯林国家处决犯人爱用绞刑和石刑（用石头砸死），萨达姆就是被绞刑处决的。有些恐怖组织还是钟情于古典大辟，比如IS喜欢用刀砍头（枭首），处决人质。
这五种刑法一直被沿用至清末，起码有四千多年的历史。五刑很重，所以舜指示有些犯人可以酌情改判成流放，于是对应“五刑”又有“五流”，根据罪的轻重，流放地点远近迥异，最远的流放地称为“三居”，不是说牢房有三居室（想得美！），而是指“四夷之外、九州之外、中国之外”，反正是有多远滚多远，去了就休想回来。不过我对“三居”的操作有疑问，押送犯人的差役怎么办？他们就在“三居室”定居了？

睡觉去了，自顶！！

谢谢dabenlong1和u_101174852 ，今天多贴点：-）

皋陶大法官政绩斐然，所有的坏人都觉得混不下去了，就像子夏说：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”，意思是坏人一个个都跑到别的地方祸害去了。为表扬皋陶对于社会治安的贡献，大禹后来封皋陶于皋（即现在的安徽六安，六安又称皋城），皋陶姓由此而来，衍生出皋、陶二姓。不知道怎么回事，皋陶成为李姓的始祖，唐玄宗后来追封皋陶为“大唐德明皇帝”。皋陶未必稀罕这个荣誉称号，他被儒家尊为“上古四圣”之一，与尧舜禹并列，活了106岁，在禹崩之前去世。
舜确实知人善用，禹、弃、契和皋陶在各自岗位上都发光发热，接着舜又任用倕代替共工任工师管理工匠，有趣的是，工师这个职称有了新名字，就是以穿越人共工的名字命名。看来共工威望很高，都被流放到密云水库了，其名居然还成了官职的“注册商标”。共工不是唯一的“注册商标”，后面还有，尧的天文官羲和，后来成了夏朝的天文官的代称，王莽登基后推行上古礼制，其天文官就叫“羲和”。
舜任命伯益为虞官，相当于林业部部长，主管草木鸟兽，有史料说伯益是皋陶的儿子，不过查无实据；任命伯夷为礼官，主管祭祀大典，相当周代的五官之一司士；委任夔为乐官，夔在音乐上极有天分，和帝喾有得一拼，击打石制的乐器就能让野兽载歌载舞，他若鼓瑟吹箫抚琴弹吉他和钢琴，该是何等盛况！那时的音乐可不是现在的流行乐那么简单，担负着伦理和谐、与神灵交通的作用，如果你瞎唱什么“江南STYLE”可能会被割去舌头，割舌在五刑之外，但历史上很多人被割去舌头，禁声与阿谀其实也是舌割的症状。

谢谢楼上。。。
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舜委任龙为言官，相当于后世的御史大夫，负责纳言颁令。又令十二牧收集整理天下对天子品行的议论，这看上去与龙的职分有重叠，但十二牧是十二大诸侯，他们代表“国际舆论”。
《史记》称赞“此二十二人咸成厥功”，是哪二十二人？禹、弃、契、皋陶、伯益、伯夷、夔、倕、龙，加上十二牧是二十一人，第二十二个人是谁？他叫彭祖，不知道他干了什么，尧时即获封于彭城（今江苏徐州境内），据说他活了八百岁，他好像专门负责长寿，不知道他积了什么德，找到这么好的工作。宰我干嘛不问孔子“彭祖寿何八百”？他可能怕把老师活活气死，就没问。彭祖是大彭国的始祖，大彭是商朝的两个超级大诸侯之一，另一个是豕韦，而且豕韦是大彭的旁支，彭祖这样的人才叫“命大福大造化大”哩。
舜制定了独特的九年官员考核制度，三年一小考，考核三次，以三考的总成绩来决定升迁或降职。舜的政治智慧让他把尧留下的烂摊子收拾得国泰民安，繁荣昌盛。期间发生了点不和谐的声音，被流放到三危山的三苗可能没听说过“五刑”，仗着天高地远又作乱了，舜采取了“分北三苗” 的英明举措，把三苗隔离开来，分而治之。《五帝本纪》里有句话耐人寻味“天下明德皆自虞帝始”，这又是春秋笔法，既然文明德政始于舜，那么尧的伟大始于何时？这句话把“其仁如天，其知如神”的尧帝置于一个非常尴尬的境地。

内务搞好了，我们有必要关注舜的外事活动。
舜九年，我们大家都熟悉的老朋友西王母来访，我很好奇她那天打扮成什么样，她有没有装饰一下她的虎齿豹尾？她送给舜的礼物倒是显得温文尔雅的，都是玉：白玉环和玉玦。玉环没问题，玉玦就值得商榷了，玦通绝，古人绝交时才送玉玦，“绝人以玦”就是这个意思。西王母毕竟是国际友人，不懂这个习俗很正常，想必舜不会怪罪的。不像美国人，能把刮痧理解成家暴。
舜25年，息慎氏，又叫肃慎氏来访，他们向舜进贡弓箭。据《山海经?大荒北经》记载，他们居住地是东北海，这个记载是准确的，息慎就是后来和大宋纠缠不清的女真族的祖先，女真后来叫女直，为的是避辽兴宗耶律宗真的讳，这是个很善于学习汉文化糟粕的民族。
舜35年，有苗氏来朝，不过不是人家主动来的，舜派禹把人家打怕了才来朝的，“帝命夏后征有苗”，有苗就是三苗，夏后就是禹。这里提一下，上古的帝王都是称“后”而不是“帝”，那时的“帝”其实都是指神仙，比如白帝、赤帝，《山海经》里的帝尧其实是众神之一，而不是帝王，级别最高的帝是玉皇大帝。古籍里对商以前的帝王称呼有些乱，一会“帝”一会“后”，后人只好将错就错。
舜42年，玄都氏来朝，献宝玉。《逸周书》里说这个部落首领成天沉迷于鬼道，凡有事就卜卦问鬼，谋臣一律不用。有本事的人在家乡没有就业机会，只好外出求生。鬼们把人们逼走后，没有竞争意识，也就不好好工作，于是乎玄都氏就亡国了。他们的君主若生得晚些，听孔夫子的话“敬鬼神而远之”是不是就好了？可能也不顶事，用儒家语录做指路明灯，效果就像瞎子打灯笼。儒家在战国时创造了一个罕见的“乌鸦嘴”成绩单：儒圣或是他们的弟子主事哪个国家哪个国家必不强大！后世只有一个人的乌鸦嘴功力不比儒家威力小，那就是球王贝利：他看好的夺冠球队一律不夺冠，有的连小组赛都过不了关，比如去年世界杯的西班牙。
舜的外事活动有案可查的就这些，在五帝中他是最多的了。奇怪的是，尧的在位时间比舜长60年，可是不见他有任何外事活动，可能是天灾人祸太多，无暇他顾。

睡前贴一节，记得给我加油啊，伙计们：-）
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舜治国、外交之余，不忘孝道。他乘坐帝王的车驾回家探亲，见到父亲仍然毕恭毕敬，唯恐侍奉不周有失孝道，“夔夔唯谨”，“夔夔”是恐惧的意思。瞽叟可能是个精神病患者，谁知道他会干出什么来，难怪舜害怕。亦或瞽叟把妻子握登早逝迁怒于儿子，就像武姜因为难产而迁怒自己的儿子郑庄公一样。舜封那个不成器的弟弟象为诸侯，封地在有庳。象的德行和能力都不配为诸侯，舜封赏他明显是以权谋私，不过别担心，亚圣孟子会替他开脱的，稍后再说。我特别提到象的封地，是因为有庳就在湖南零陵，舜将在那里离开人世。
舜亲自选定的二十二人里，禹的功劳最大，他“披九山，通九泽，决九河，定九州”，在国庆典礼上“兴《九韶》”，引来珍奇物种和凤凰前来跳舞助兴，其风头俨然九五至尊。
舜只有一个儿子叫义均或均，与女英所生，因封于商（河南商丘），所以又叫商均。史籍中关于商均的记载极少，只知他和丹朱叔叔一样“不肖”，所谓“不肖之子”就是不像父亲的儿子，舜与尧同病相怜。
舜和尧摄政的轨迹都一模一样，尧在位70年后，由舜行天子之职28年；舜在位22年后，让禹行天子之职17年，直到南巡时猝死于湖南苍梧的野地里（“苍梧之野”），葬于当地的九疑山，也叫零陵的地方。

@公丘子桓 2015-05-01 20:25:46
西方人在这半个世纪中，对于中东 历史 上的泥板神话研究的是相当透彻。
其实我们人类是被一对人首蛇形的兄妹Enki And Ninmah（伏羲与女娲）在非洲东部的一个实验中用泥土创造出来的。全世界的神话故事都是在抄袭苏美尔这个版本的神话。（中国神话，最忠实于苏美尔版本）
这座古城在考古上已经发现了遗迹。在今天的南非与莫桑比克的边境。
楼主既然对上古 历史 有兴趣，可以看看国外的一些 ......
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嗯，好的，有机会一定看看你推荐的这本书，谢谢。
“其实我们人类是被一对人首蛇形的兄妹Enki And Ninmah（伏羲与女娲）在非洲东部的一个实验中用泥土创造出来的。”，这是考古研究成果吗？很不懂：-）
另外，先秦典籍里炎帝和神农是两个人，即使到汉代两人渐渐合二为一，司马迁在《五帝本纪》里仍然把他们当作两人。

舜61岁时登帝位，在位39年，正好享寿百岁。百岁那年，他从都城蒲阪（现在山西永济县）出发，过陕西、河南，穿湖北，最后到湖南，如果他没死在湖南，说不定就到两广了。广西还真有苍梧县，在广西东南，再往下就无路可走了，前方是一望无际的南海。舜的另一个生命终点据说就是广西的苍梧，娥皇和女英寻找舜湘江，听到舜的死讯，失声痛哭，泪水把竹子打得斑斑点点，于是有了湘妃竹的传说；最后她们双双跳江自杀，于是有了湘夫人的传奇。屈原作《湘君》和《湘夫人》就是祭奠舜和两夫人生死两茫茫的悲歌与恋曲。
李白的《远别离》一诗也为舜和他的两位夫人一咏三叹：“或言尧幽囚，舜野死，九嶷联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是。帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”可怜舜以帝王之尊，最终今剩下一座孤坟，而且连孤坟的确切地点后人都找不到了，哭泣的“帝子”是指舜的两位夫人。当史实被圣人们阉割，我们只能在传说与诗歌里徘徊、感慨、思索。毛泽东晚年批注二十四史，于《魏文帝被利用》条目中写下的六个字“尧幽囚，舜野死”即是引于李白的诗。
无论舜的生命终点是湖南还是广西，他在风烛残年如此长途跋涉，都匪夷所思。他和他父亲瞽叟一样得了强迫症吗？当年他岳父给的野外生存体验还没过够瘾？临死前还要玩把大的？这可真是过把瘾就死了。再说，按正史里的说法，那时大禹行天子之职，舜还用得着“巡”吗？

如果舜没有突然得神经病，那么就只有一个解释：他被流放了，而且娥皇与女英不准随行照料。他和尧的结局也是一样，尧死于囚禁地平阳，舜死于流放地苍梧。也许舜临死前和弟弟象见了一面，毕竟他已经到了象的封地有庳，如果象亲手安葬了哥哥，也不枉舜生前善待他一场。我在想象里，看见象在门口翘首等候哥哥的到来，可他最终等到的不是哥哥宽厚的笑脸，而是一具死不瞑目的尸身。那时象一定失声痛哭，我愿意相信安葬舜的人是象。
舜留下十六字真言“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”《虞书?大禹谟》），这十六字被儒释道三家奉为至宝，各有各的说道，这十六个字被扯成十六万字都不止，尤以朱熹会扯，他在《中庸章句集注序》里喝醉酒似的云里雾里地一顿胡侃，不知道他想说什么。这十六个字没那么复杂，不过含沙射影，翻译成白话文也简单“人心诡诈，治国之道微妙，只有尽心尽意，坚守信念，秉持公正（方可）”，他这话是对禹说的，他眼里那个诡诈的人是谁？联想到荀子等人认为禹以政变的方式夺得天下，舜的话就更显得意味深长了。

对于正史里关于“舜南巡崩于苍梧”的说词，唐代史家刘知几在《史通?疑古》讥讽道：“苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零桂。地总百越，山连五岭。人风婐婳（念我画，意为纹身，身上有刺青，表示不开化。亚马逊丛林里的原始部落便有纹身习俗），地气歊（念霄，升腾之意）瘴。虽使百金之子，犹惮经履其途；况以万乘之君，而堪巡幸其国？……何得以垂殁之年，更践不毛之地？兼复二妃不从，怨旷生离，万里无依，孤魂溘尽，让王高蹈，岂其若是者乎？历观自古人君废逐……未有如斯之甚者也”，意思是苍梧那个鬼地方，远在千山万水之外，人不开化，瘴气弥漫，舜为啥要在将死之年跑到那里作死？跑那么远的地方，两个老婆还不跟着，“万里无依”，非得要做孤魂野鬼吗？见过被流放的帝王，但没见过被放得这么狠的！刘先生这番话当真痛快淋漓，是个明白人、真性情的人说的话！刘先生还只是把苍梧算在湖南（汨罗），要是舜“巡”到广西，刘先生不定会激动成啥样。
禹的名字叫“文命”，孔子的第47代孙孔传便如是说：“言其外布文德教命，内则敬承尧舜”，当真是一家人不说两家话。要我说，“文命”的意思就是“斯文地要你的命”，不管怎样禹没有亲手杀死舜，手上一滴血都没有，确实很斯文。其实禹之所以叫“文命”的原因简单至极，他生来“胸有玉斗，足文履已”，“故曰文命”。孔传不知道这个典故吗？
舜最后只能无能为力，无可奈何地踏上通往苍梧的奈何桥，把天下留给禹，就像当年尧把天下留给他一样。
去者终须去，来着终会来。舜的离开，代表五帝时代的结束，夏朝的大幕开启，部落联盟结束，封建的家天下从此成为此后四千年的定例。（帝舜篇完）

@公丘子桓

看来你把神话当真了。
从神话中发现历史线索和把神话当历史看是两码事。比如特洛伊战争也许确有其事，但没人拿荷马史诗里奥林匹斯山上的诸位大神当真的，就算希腊人也不会。
我不相信女娲造人的地点是在20万年前的非洲东部古城进行的，谁“考证”出来的？：-）
“全世界所有的文明都把神刻画成了蛇形”？你看看《山海经》里的神袛有多少种造型？希腊神话里的顶级大神也没有蛇身的。印度神话的主要神袛也少有蛇形。我不太清楚你怎么那么拿伏羲、女娲造人当真。我在第一章里提到三皇神话，完全是调侃的，但我心想神农氏开启刀耕火种的农业新纪元是靠谱的：-）
《山海经》里的帝俊就是五帝里的帝喾，我不知道他和“政协 ”炎帝有啥关系：-）

六 五帝小结
我们所说的五千年文明其实很含糊，从三皇开始算吧又远超5000年，最早出土的陶器逾万年，可以对应燧人氏；在甘肃与河南之间发展的仰韶文化距今约7000年，可以对应伏羲；发源于甘肃天水（又是天水）的大地湾文化距今约5000多年，可以对应神农。根据《史记》神农早于黄帝，那么我们把黄帝作为5000年古国的源头合适吗?
五帝时代属于上古时代，由于史料和文物的缺乏，史学上称之为“非信史时代”，通俗地称为“传说时代”也行，口耳相传的东西流传下来的本来就很少，再被后人有意或无意地编造甚至篡改已经面目全非，所以我们看到不同古籍中对于同一个人的记载出入会那么大，三皇五帝中没有任何一人的出生或者死亡地点是明确的，这样也好，一下子多出好多旅游景点，有利于经济发展。
五帝时代到底有多长？《史记》没有黄帝、颛顼和喾在位的时间，但《竹书》上有。《竹书》不在二十四史之列，但它的重要性也许远远超过你我的想象。
1996年春启动的夏商周断代工程正式基于《竹书》里的星象，比如“五星如连珠”推算出尧舜禹及夏商交替的年代；又比如“懿王元年，天再旦於郑”，“天再旦”是指日全食，据此可以推算可公元前899年4月21日为懿王元年！2000年11月9日断代工程发布年表，禹建立夏朝始于公元前2070年，那么我们可以估算出五帝时代究竟有多少年。按《竹书》黄帝在位100年，接下来的少昊《史记》根本没提，《竹书》提到少昊时也晕晕乎乎的“登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位”，到底是登帝位还是不登呀？我读书少，你别这么忽悠我。即使我被这么忽悠，我还是相信少昊曾为帝无疑，因为后来的颛顼“生十年而佐少昊氏，二十而登帝位”，也就是说少昊至少为帝十年。

我才疏学浅，实在弄不明白为什么少昊成了敏感词，连《竹书》这么童言无忌的书提到他都颠三倒四，顾颉刚先生干脆认为少昊是王莽为篡汉加进来的六帝“金天氏”，目的是补齐世系，表示自己加塞进两汉之间也是天命所归。不过，无论是王莽还是为王莽造势的刘向、刘歆父子都应该没有机会看到《竹书》，更遑论篡改《竹书》。少昊为帝的时段只能是个谜，姑且把他在位的年份设为X。黄帝100年，颛顼78年，喾63年，挚9年，尧98年（《史记》）或100年（《竹书》），舜39年（《史记》）或50年（《竹书》）。不算少昊，五帝时代大约387年至400年，算上少昊的十年，也不过410年，据五千年还差五百多年！为了让五千年有个说法，把神农氏拉进来就差不多了。哦，原来我们的五千年大概是从神农开始算的。
不管5000年断代的不确定性，有一点我们可以肯定，五帝时代是部落联盟制，谁胳膊粗谁是老大，比如说炎帝掰手腕输给了黄帝，结果只能搞个政协 干干。
根据尧舜的活动地点来看，尧的陶唐氏和舜的有虞氏大抵都属于山东以鸟为吉祥物的部落集团，少昊便是鸟图腾的崇拜者。“陶唐”中的“陶”（念姚，与尧同音，是山东定陶），而舜的出生地姚墟也有一说是指山东菏泽，至少舜当年打工的地点主要就是在河南和山东一带，那么他们就是邻居了，尧嫁二女与舜，是部族间常见的通婚。他们当时最大的敌人应该是蚩尤的后人九黎族。蚩尤当年的大本营在山东，所以又叫东夷，被黄帝打败后后，他的后裔迁到南方，良渚文化可能就是他们的杰作。出土的良渚玉器上，有很多鸟的图案，这在一定程度说明了他们以鸟为图腾物。令人费解的是，黄帝的儿子青阳，即少昊君为何要继承他老子的死对头蚩尤的遗志，以鸟为吉祥物呢？

睡前拿大顶：-）