在百度李姓祖先：商朝理徵 看到理徵为冀隶中吴伯
这个中吴伯应该与 西伯候姬昌 北伯候崇候虎 东伯候姜恒楚 南伯候鄂崇禹 一个级别的 ，西伯姬昌为西方诸侯长，东伯姜恒楚为东方诸侯长，北伯崇侯虎为北方诸侯长，南伯鄂候为南方诸侯长，中央也有很多诸侯，这一代的诸侯应该也有一个领头的，我认为这个领头的就是中伯理徵。
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这个中伯我还真不知道，谢谢信息。先秦典籍不见此人，按说级别这么高的大人物史册中应该有的。史记里说西伯、鄂侯、九侯（鬼侯）为三公，东伯姜恒楚也不见史料，倒是《封神演义》有。

@弗里德里希大王 2015-06-03 08:21:32
大王到此一游
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欢迎弗兄，并上新节。
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万章问孟子，人家说大禹传子不传贤，属于政治腐败，有这回事吗？（“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”）孟子来了一段RAP：“传给贤者或是传给儿子，全是老天说了算。舜得大位是因为舜贤明，禹得位是因为禹贤明，启得位同样是因为启贤明，能够继承他老子大禹的遗志。伯益资历太浅，给群众的福利不够多。” 舜、禹做了什么事大家都知道，万章你怎么不问启都做了什么事？估计他像宰我一样被绕晕了。孟子接着总结：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”，原来说破天，启即位乃是天意，那还废话什么？
关于启的贤明与否，墨子先生有不同意见，《非乐上》贴大字报一样把启一顿狂批：“启乃淫溢康乐，野于饮食，……湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”，启仗着是帝二代，为所欲为，在野外饮酒作乐也就罢了（这个弄好了叫风雅），还跳黄色舞蹈，举办性派对“海天盛宴”，群众影响极坏。据舜回忆，废太子丹朱只是躲在家里搞腐化（“朋淫于家”），就导致严重的后果：“用绝其世”，启竟然光天化日之下搞腐败，老天爷都看不下去了，决定废了他，不过看样子没废掉。孟子和墨子都是圣人，我们该信哪一个？墨子讲事实，摆道理，孟子没事实，有道理。
喜欢听道理的就听孟子，喜欢事实的就听墨子，我们应该觉得幸福，有那么多圣人的话可以听。而且某些圣人还特体贴，帮我们筛选事实，削的削，删的删，编的编，这极大地便宜了司马迁，光是《万章》里的几句话就够尧、舜、禹、益四个人分享，这是圣人在为后人谋福利。可我有个小小的愿望，被你们当作废料，削掉、删掉的、掩埋掉的东西，可以还给我们吗？
考古学证明墨子说启不贤是有道理的，孟子说启贤明是没道理的。启的大名最早见诸于《归藏》。
《归藏》和《连山》、《周易》并称“三易”，《连山》已经失传，据说成书于夏代，而且字数多达八万言，这个不太可能，因为夏朝没有文字，还有说它是神农氏的作品，如果有人“大胆假设”神农打结打出《连山》我也没法子；《归藏》起初在传说中是商代的书，然而1993年在湖北省江陵县荆州镇王家台15 号秦墓发现的竹简残书，证明《归藏》的成书年代最早该是西周后期，因为它提到了周穆王，就是和西王母互赠诗歌的那位天子，它不比《周易》早多少。虽有“文王拘而演周易”的说法，但想必周文王写的是草稿，《周易》的成书年代或许是春秋末期，孔夫子是编者兼作者之一。（5.3）

@springbeak 2015-06-03 22:44:10
有个疑问：
楼主说“西伯是“九命伯”，比三公的官阶还高（三公八命）”，“史记里说西伯、鄂侯、九侯（鬼侯）为三公”，史记的说法是否有矛盾？
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好问题！《殷本纪》里的说法我认为是错的，当时的三公应该是比干、箕子和微子。比干和箕子是帝辛（纣王）的叔叔，是托孤之臣；微子是辛的哥哥，给他三公位置，算是帝乙对他的补偿。“三公”是政府编制，需要上班的，西伯长年躲在歧周自成一统，怎么可能是朝廷的“三公”之一？
非常感谢讨论。

给tangak123：老兄关于“伯”是大诸侯，用来解释“立一贤者为伯”很有道理，我想把您的见解编入拙文，可以吗？

夏有《连山》、商有《归藏》、周有《周易》，听起来很好看，但这不是真的。还有一种说法称这三本书都是周公旦作的，三书合成“易经”，三位一体，《周易》是谜面，《归藏》是推理，《连山》则是谜底。这个说法肯定是算命先生“算出来”的，《连山》三书中最早，《周易》最晚，哪有先出谜底再出谜语的？逆向思维很好，但不能这么逆，先有儿子再有爹，谁都受不了如此“思维”。
无论如何《归藏》比孟子“年长”得多，里面有一卦是这么说的：“不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊”，意思是混蛋启想登天，天帝不爽，就把他扔到深渊里去了。启大概游泳技术不错，从深渊里爬起来继续做天子，孟子觉得他游泳技术好就说他贤吧，也许。《归藏》第44卦说：“昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占”，原来是巫师让他乘龙飞天的，看来启很尊重人才。
屈原认为伯益既不傻也不是心太软，他根本就没有跑到什么箕山之阴或者箕山之阳，而是直接登上天子大位，只不过被启推翻了：“启代益作后，卒然离孽，何启惟忧，而能拘是达？”。这句诗有点朦胧，我解释一下。启取代伯益作后（帝），突然遭遇不测，但是为什么启又能摆脱不测，飞黄腾达呢？原因很简单，“皆归射鞠，而无害厥躬”，意思是益的军队临阵倒戈，于是乎启化不测为力量。屈大诗人接着替伯益打抱不平道：凭啥伯益做天子就被推翻，大禹却做得很爽？（“何后益作革，而禹播降？”）我以为接下来屈原就要解释原因了，哪知道他诗人脾气上来了，一下子把我甩得晕头转向，他说因为启十万火急跑到天帝那里去，取来《九辩》与《九歌》两首乐章才坐上大位。
屈原这个说法是从《山海经?大荒西经》来的，西晋大学者郭璞是《山海经》权威，他作注说那两支神曲是被启偷走的。不过从书上来看，启先后三次去天宫做客才得到神曲，郭璞怎么判断出启是个小偷呢？因为他爷爷鲧曾经是个小偷？还是因为他看过《归藏》从而判断启做客是真，做小偷也是真的？启去做客时打扮得很潮，耳朵上挂着两条青蛇，座驾是两条飞龙。
耳朵上挂两条蛇并不算标新立异，而是《山海经》里很多时髦神仙的标配。四个人面鸟身的神至少有三个耳朵上都挂着两条蛇，他们是北海的禺强，东海的禺虢和东方句芒，从墨子的“魔幻现实主义”作品《非攻下》来看，他们中有一位可能是启的父亲大禹在灭三苗战役中的战友。还有那个在中国知名度极高的马拉松选手夸父，不但耳朵上挂两条蛇，手上还握着两条黄蛇，不知道是不是饿了就咬一口蛇肉？他们超前的审美观不是我们这些现代土包子能够理解的。（5.4）

我特别想知道屈原为什么说启拿到《九辩》与《九歌》就搞定伯益了，可他突然跳到启是怎样从石头里出生，诗人的思维真是难以琢磨！楚怀王后来和屈原闹掰了不知道是不是因为屈原思维太跳跃，他跟得太吃力，就像我一样。屈原给楚怀王写了不少情诗一样的赞美诗，诗里花呀草呀的一大堆，屈原离开他之后，他“再也找不出那样的歌曲，听到都会红着脸躲避”。
刘知几在《史通?疑古》引《竹书》说：“后启杀益”，就这么简单，如同历朝历代的政变史一样，不一样的只是人名，手段是一样的。王夫之在《楚辞通释》卷三里透露了更多信息：“《竹书纪年》载益代禹立，拘启禁之，启反起杀益以承禹祀。”；《晋书?束皙传》也说：“益干启位，启杀之。”，伯益并不甘心让资历深得没有来历、贤明又没有证据的启做天子，他努力了，但是失败了。失败的结果是连命都没有了，在天下的博弈中，只有两种结局：要么拥有一切，要么失去一切。伯益的行动至少证明一件事，他不是猪头，没有避什么箕山之阴或箕山之阳。屈原说话有点颠三倒四，但他有句话说得对极了：伯益的军队临阵反水。
那些喊“吾君之子也”的都是有军权和话语权的诸侯，他们都是大禹的旧部，当年在“五服”中应该都分到一块大饼的，伯益怎么可能支使得了他们？伯益不乖乖交出权力，还跟启叫板，实在没眼力价，临了还被孟子含沙射影骂成猪头，真是可怜。
启如愿以偿，子承父业，成了夏代的第二任天子：夏后帝启。不知道他登基时耳朵上有没有挂两条蛇？那两条蛇有可能被有扈氏吓跑了。
有扈氏是东方鸟夷部族，又叫九扈，以鸟为图腾，和颛顼的大伯青阳颇有渊源。青阳就是帝少昊，但史书对他曾为帝的历史讳莫如深，既不肯定也不否定，少昊是个可疑的影子帝王。有扈氏很强大，当时活动在豫州河南及黄河北岸一带，他们听说“贤明”的启当上天子，非常生气，决定采取行动，把启推翻。《夏本纪》只提了一句“有扈氏不服”，至于为什么不服就不说了。
有扈氏是为益打抱不平，对大禹予以强烈谴责，凭什么大禹从舜那里继承大位，而大禹却自私地把位子传给屡屡举办“海天派对”的启？他们的口号是“以尧舜举贤，禹独与子，故伐启”，《淮南子》认为有扈氏为义而战、为义而亡。（《齐俗篇》：“昔有扈氏为义而亡。”）至于有扈氏是不是真的为义而战就不得而知了，也许他们想的是风水轮流做，少昊之后，他们不做老大已经很久了。(5.5)

@艾苠 2015-06-05 11:30:55
好看！
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谢谢，并欢迎：-）

《夏本纪》里说有扈氏也是大禹分封的十一国之一，封国就在有扈 ，这十一个封国的诸侯都以封国所在地为氏（笔者按：史记里说“为姓”是错误的，如前文所述，那时姓和氏是两码事，氏更重要，乃身份的象征），下文将要提到的斟鄩氏和斟灌（或斟戈）氏也在十一国之内，记住这两个名字，他们与夏朝的兴衰荣辱休戚相关。
启对有扈氏心存忌惮，出征前，他在六卿（又一个被司马迁预支的职称）面前发表演讲，演讲词叫《甘誓》，“甘”是指即将发生大战的地点甘水（洛阳市西南），有扈氏军队正在那里举着棍子、晃着石斧、张着弓箭耀武扬威等着启。启好不容易才把在箕山之阴、之阳流窜的伯益搞定，有扈氏又来挑衅，这日子没法过了。
启战前动员时情绪激动，动作很大，有点歇斯底里，蛇在他耳朵上实在挂不住，掉到地上，启也没心思弯腰去抓，他指着六卿的鼻子说：你们六个听好了，有扈氏这个鸟族严重侮辱五行（“威侮五行”，确实是很严重的错误，但五行是如何被侮辱与被损害的，我很不明白），不用“三正”（“怠弃三正”，汉儒认为“三正”是指天、地、人，这个太扯了吧？就当“三正”是三个德高望重的代表吧），我替天行道剿灭这个该死的有扈氏！左边的士兵如果不进攻左边的敌人，右边的士兵如果不进攻右边的敌人，就是不听命令；御手不好好驾车，就是不听命令。服从命令听指挥的，在祖庙犒赏，否则，在社坛里处决，连带妻儿一并处死！
这篇颠三倒四、充满戾气的誓言全文引自《尚书?甘誓》，它成为后世讨伐檄文的模板。这里面有个关键的诀窍，就是绝对不能说出己方出兵的真正理由，你看启有没有说因为“有扈氏不服”，我很不爽才要打他们？他以五行、三正的名义把自己打扮成了正义的化身。
他爹大禹出征三苗时，也是义正词严，文辞倒是比《甘誓》强很多：“济济有众，咸听朕命，蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贡，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎”，四个字一句，很整齐，很有气势，也不威胁自己人，也不提三苗让他不爽，主要是老天要处罚他们（“天降之咎”），他只能辛苦一趟替天行道。“替天行道”成为中国历史的一个关键词，每一次政权的更替这个词都会出现，连地痞、流氓、无赖和文盲都会卷起袖子、挥着拳头大呼小叫。
《甘誓》当然是战国那帮耍嘴皮子的书生替他写的，启哪里知道什么“五行”？启当时应该是这么说的：“他奶奶的有扈氏趁俺爹不在了，就想来抢夺天下。俺爹当年待你们不薄，让你们来辅佐俺。俺们必须要干掉他们，否则俺们谁都落不着好。一旦给他们抓住你们还想做六卿？连六奴都做不上，不仅你们会死，你们的儿孙都会死得一干二净，你们家祖庙再也没有香火，就像尧的儿子丹朱一样。妻妾女儿如果不死，也会被有扈氏抓去为妾为奴 。形势很严峻，有扈氏那些无赖光着脚丫子不怕输，可俺们穿鞋的输不起，输的不仅是前途还有人头，赢了，不仅保住人头还有大好前途。不多说了，要不要奋勇作战，你们看着办！没有天哪有地，没有地哪有家，没有俺哪有你，LET’S GO！(5.6)

启就这么语气坚定、态度诚恳地带兵出征甘水，一番大战之后，启和六卿赌赢了。没办法，用孟子的话讲就是“一切都是天意，一切都是命运/终究已注定”。有扈氏“不怕痛不怕输/只怕是再多努力也无助”，他们虽然输了，但并没有像三苗一样彻底消失，到周朝时还存在，仍然用祖先的名字“扈”。
《夏本纪》写完启战胜有扈氏后，接着就把他写死了。“夏后帝启崩，子帝太康立”，也不提什么“三年之丧”了。启是帝又是父亲，太康更应该吊丧三年呀，为何匆匆忙忙就上班了呢？
《竹书》上说启一共在位十六年。启的十六年并不省心，刚上台有扈氏光着大脚丫子给他一个下马威，后五年后院起火。
十一年，因为某种众所周知的原因，启把不听话的儿子武观流放到西河（“放王季子武观于西河”）。武观其实是误写，应该是“五观”。五观和四岳一样，可以是一个人，也可以是五个人。《楚语》认为五观是一个人，《离骚》和《尚书》则认为是指启的五个儿子，他们是《尚书》里《五子之歌》的作者。墨子也认为五观是一个人，他在《非乐篇》里干脆把五观写成武观。这是否暗示了墨子之时还没有《五子之歌》？
启十五年，“五观”这五个熊孩子在西河搞兵变，启派彭伯寿率兵镇压，把他们押回来接受思想改造。彭伯寿是大彭国的诸侯，祖上便是活得天老地荒的长寿之王彭祖。
五观谋反的事，《逸周书》也提及“行乱而凶其国”，启没有处死他们，算得上是个好父亲。在这方面比后世那些个皇帝强多了，汉武帝杀子、汉成帝杀死两个幼子；王莽杀子和孙、北魏孝文帝杀子、武则天杀子、雍正杀子……做帝王和帝王的儿子风险很大，据统计中国皇帝的非正常死亡率高达44%，我不知道有哪个职业的风险有这么高。（5.7）

启至少有六个儿子，这六个孩子个个都不是省油的灯，“五观”之所以谋反，是因为不满兄弟太康被立为太子，他们都想从事那44%的高危职业。
太康确实不是个好天子，上台之后不理政事，史书倒也没说他干了多少伤天害理的事，只说他是个疯狂的打猎爱好者，有一次他出门打猎，一去就是一百多天！
我很奇怪，太康既然如此酷爱打猎，就去做个猎手好了，做什么天子？以他的王子之尊，他打猎的人力、物力都不会有任何问题。如果他“禅位”于“五观”中“一观”就好了，就不会有后来那些令后人头昏、令圣人们头疼的故事。
一个国家一百多天没有天子，可想而知会乱成什么样。民怨四起是一定的，更可怕是鸠占鹊巢，这两件悲催的事情都被太康赶上了。
等太康美滋滋地打猎归来，他骤然发现自己已经不是天子，而成为猎物。有个猛人站在洛河对岸不让太康回国，只要太康一踏进河边，对方就用箭瞄准他。太康打动物是个好手，打人就不行了，尤其是河对面那人，跟他比箭术就像跟乔丹打篮球、跟马拉多纳踢足球一样，毫无胜算。
在这悲剧时刻，感人的一幕出现了。太康的五观兄弟和母亲偷渡到洛河对岸，在一个僻静的河湾等候太康。启这六个儿子比晋武帝司马炎的25个儿子好太多了，启地下有知，可以含笑于九泉。
五观看到太康来了，于是开始轮流朗诵他们创作的诗歌《五子之歌》。歌里追述了祖父大禹的辉煌伟绩，批评了太康不做天子做猎手的后果：宗庙被毁，兄弟几个加上老母亲无家可归，现在说什么都晚了。夏朝的历史已经在《五子之歌》的悲声中被改写。（5.8）

据《竹书》载，太康在位仅四年就死了。太康经常打猎，而且可以在野外生存体验一百多天，肯定是个很健壮的男人，但说死就死了。怎么死的，史书没有相关记载，也许可以归入非正常死亡一类吧？丹朱和舜大概也可以归入此档。
太康年纪轻轻就死了，加上忙于打猎，也许来不及生儿子，于是他的弟弟“五观”之一中康成为夏朝的第四位天子，就算太康有儿子大概也没用，他这个夏朝第三任天子连国都回不去，哪来的话语权？《夏本纪》似乎不愿过多提起夏朝往事，轻描淡写地说了句：“太康崩，帝中康立，是为帝中康”，这也成为司马迁记载夏朝帝王的基本句式：某某崩，某某立，没有任何事件记载，连时间都没有，枯燥得令人抓狂。
好在字数不多，全文照录，作为备忘：“中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予（念住）立。帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立。帝不降崩，弟帝扃（平声念冏）立。帝扃崩，子帝廑（念矜）立。 帝廑崩，立帝不降之子孔甲……孔甲崩，子帝皋立。帝皋崩，子帝发立。帝发崩，子帝履癸（念鬼）立，是为桀。”，直到夏朝的两个著名昏君孔甲和桀上台，才有几笔“荒唐言”。
按司马迁的记载，夏朝自大禹至桀历经十七代，其实他少算了两代，在帝相与少康之间还有两代，而且那两代长达六十八年，比大禹至相加在一起的时间还长，司马迁当然知道，他故意把这两代省略了。少了这六十八年，夏朝就成了一笔糊涂账，某些帝王的在位时间就不好算了，所以自大禹之后，司马迁绝口不提某某为帝多久，从他仓促、窘迫的笔触里，我感觉司马迁只想尽快跟夏朝说拜拜。（第五节完）

@蔡寨主 2015-06-08 03:54:23
对所提及的知识点，楼主都只知皮毛。
以大话的手法来遮掩自己的肤浅，这是极为不明智的。
谈伏羲，你起码要读读闻一多的伏羲考
并不是有了火，就能有陶器。澳洲土著用火用了几万年了，就没有陶器。不要瞎编。
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火是陶器的必要条件而已，谁说有火就必定会产生陶器啊？如此不正说明燧人氏了不起吗？
三皇的传说太神了，我确实只知道一点皮毛而已，所以整个第一章还没有后面一节长，我也没打算花时间在这上头。
女娲、伏羲是没法考的，结果就是以神话解释神话。

@蔡寨主 2015-06-08 04:20:40
以您的逻辑空气和地球的存在也是陶器发明的必要条件，有意义吗？你从哪里知道陶器起源于“火塘”。谁告诉你的砖是陶器。
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讨论问题就好好讨论，悠着点。没有火能有陶器吗？你说澳洲土著用火几万年也没产生陶器，燧人氏用火产生了陶器不证明他们了不起吗？
你从哪里知道陶器不是产生于火塘？砖不是陶器难道是瓷器？

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@蔡寨主 2015-06-08 05:19:56
是你在这里写书，写书的一个基本素质要给出证据，即使我不问，你也要给出资料出处。你倒好，问了也不说。你不但知识贫乏，逻辑粗糙，而且气量狭窄，你以为我在和你斗气吗。
好，本寨主我今天有兴致，多训导你一下。
说你逻辑粗糙，原因在于，谈论一个问题，不能把原因找的太远，太笼统。没错，火当然是陶器的必然条件，但是，问题的关键是，从全球文明史看，并非有了火就能有陶器。陶器的产生对人类文明而言，不是......
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你一上来就盛气凌人的，还怪俺气量狭小。哎，俺小时候听“训导”太多，没兴趣再听。
砖是陶器还是瓷器搞清楚了吗？
伏羲是只葫芦？你再好好看看。再说，闻一多从语音学角度考证也是一家之言而已，不是真理。上古没有文字，各说各的，没有定论。你看看顾颉刚是怎么说伏羲的。

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@蔡寨主 2015-06-08 07:07:39
从你的口气和行文来看，你应该不超过30岁，还比较年轻，这是我再次回复你的原因。砖既不是陶器也不是瓷器。陶器也不存在一个象砖一样渗水的早期阶段。这些都是你臆想、杜撰出来的结果。
关于中国上古史，必须结合考古证据和同期的其他文明来谈才可能讲清楚。如果你真的对 历史 有兴趣，就应该去学习、读书，而不是知道个皮毛就瞎写。告诉你，无论是闻一多，还是顾颉刚，关于伏羲的讨论都过时了。
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从你的口气和行文来看，你应该刚来美国上大学吧？还很年轻，因此你缺乏逻辑能力和常识是可以理解的。

闻一多的”宝葫芦”不是你拿出来的吗？既然过时了，你干嘛拿伏羲考说事？伏羲考你也没好好看，闻一多是说“伏羲就是葫芦”吗？
常识：砖就是陶器。早期的陶器因为是偶然烧制而成，用的不是后来的专业黏土，所以很渗水，即使后来用了黏土，渗水问题仍在，后来给陶器上釉之后才彻底解决了渗水问题。你知道陶器的釉怎么发现的吗？
还有，你欠缺为人处事的常识。你以为你是谁？训导这个训导那个。好好准备考试去吧，年轻人。

@涝尔不是褒义词 2015-06-08 09:51:55
总是扯一些传说中的东西 ，基本上都是神话。
看多了就腻了。
还有那个什么夏朝，其实根本不存在。中国大地拆迁、开发，挖地三尺了。都没找到殷商之前的任何超越石器时代的物证。
哪有什么夏朝，最多是在商朝时期的一个石器时代的部落，被周人捧为始祖，编出一个什么夏朝的故事来。
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刚看完球，缺兵少将的骑士还是赢了，JAMES了不起。

呵呵说正题吧。没有文字的时代，全凭口耳相传，神话、传说自然是多，没办法。越往后神话越少，启之后的神话就少多了。
对的，夏朝没有青铜器及文字，但不能因此说夏朝不存在。关于夏朝的文献其实蛮多的，夏朝历经十九世（其中两代不姓夏），共471年。大禹的子孙不是殷商的祖先，夏朝不可能是殷人编的，商人倒是编排了很多履癸的不是，愣是把帝癸诽谤成夏桀。

@springbeak 2015-06-08 22:15:58
给楼主：
学海尼娃把大作转到微信朋友圈了，大家都很喜欢，尤其喜欢您对神话的调侃：-）
强烈支持，期待新章节！
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灰常感谢！
补充一下：《史记-殷本纪》和《帝王世纪》里说夏朝又十七代，因为他们省略了两个人。这两个人就是我下面要写的。
至于商朝，等到写商朝时再说。

六 后羿是谁

那两个让司马迁为难的家伙都不姓姒或（有）夏氏，他们一个是有穷氏，另一个是伯明氏，都是弑君篡位者，但他们都没有改朝换代。异性为王而不更朝的事很罕见，也让儒家子弟们感到棘手，只得竭力掩饰这段一朝多姓的历史，司马迁虽非儒家，但西汉是儒家的天下，他这么做能够理解，倒是他的后世子孙司马贞在《史记索隐》里对此颇有微词。
《竹书》里提到这两个家伙，但同样没有把他们算在夏朝帝王里，含糊其辞地说：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”，有意思的是“无王”二字，就是指那两个人在位时间，可那两个人真的是王，不承认也不行。《竹书》说夏朝历经471年很准确，根据夏商周断代工程，夏朝约自公元2070至公元前1600年。 《帝纪》倒是大大方方承认了这两个人，分别排第六和第七位，不过皇甫谧先生认为夏朝只有四百三十二年，不知何故少了三十九年。
后世异性为王者多的是，为什么儒家偏偏对这两个人耿耿于怀，挖空心思遮遮掩掩呢？第一，后世异性王者都改朝换代，“换了人间”，那么换个人歌颂就行了，于是所有的“X太祖”出生都光芒四射，朱元璋出生时紫光冲天，搞得村里人以为他们家着火了，可见明太祖当年的住宿条件有多差，肯定四面墙都透风。第二，后来有文字记录，没法掩盖了，所以夹在两汉之间的王莽“新朝”有名得很。
夏朝的那两个麻烦制造者不满足这两个条件，那就尽可能让他们消失。
那个在洛河对岸逼住太康，不让他回国的人是谁？他就是大名鼎鼎的后羿！
太康当然不敢跟他比试箭法，他是箭神啊。后羿身份的复杂，在中国上古史里无出其右，而且“被尝试”多种死法。
不知道后羿的中国人大概极少，他在民间的知名度甚至超过尧舜禹汤。大家都听说过后羿射日故事，都知道后羿的太太是嫦娥，可作为夏帝的后羿知道的人就不多了。其实后羿的“后”字就表明他曾为帝，在夏朝帝称为“后”，比如启，正确的称呼是后启而不是帝启。后稷不算，后稷是弃死后的尊称，大概也有追封这个“弃儿”为帝的意思。
有种说法认为射日的后羿和夏帝后羿不是一个人，从时间上看，他们确实不该是一个人，共工从时间上看也不该是一个人，但后羿的身份比共工复杂得多。共工不曾为帝，所以拿他当个穿邦的穿越人就好了，从三皇穿到大禹，最后在密云定居，他住的城叫共城，顾炎武可能还去参观过他的故居。（6.1）

@springbeak 2015-06-08 22:12:21
"如果说真有“夏”的话，那么这个“夏”根本不是文明，最多是个还处于石器时代的原始部落而已；而且，这个“夏”也并不是比商朝更早，而是和商文明同时期的一个部落，被商所灭。“殷革夏命”，并不是说殷商是推翻并取代夏，而是殷商无数次征战中的一次而已。就等于现在的中国灭了周围一个小国一样。"
你这么说有什么根据吗？商朝人自己都说立国从成汤取代夏桀开始的，成汤本人和他的先祖曾在商丘为侯，所以叫商朝。
......
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@涝尔不是褒义词 2015-06-09 11:52:13
这位马甲先生：
1、商朝人自己都说立国从成汤取代夏桀开始的-----好啊，想不到这位马甲先生居然认识商朝人、还认识甲骨文，那就请吧“商朝人自己都说立国从成汤取代夏桀开始的”的文献列出来吧？
2、　“其实，中国的文明，只能从商朝晚期、也就是殷商时代算起，有了殷墟城市、有了文字；商朝的早期，都不能算是文明，只能算是石器时代的部落，逐步发展到晚期，在殷建立都城，才有资格成为文明。”---------马......
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你确实太自以为是了。殷墟的爻辞里有完整的家谱，从契开始。《竹书》是否伪书你能说了算？郭沫若、顾颉刚、钱穆都用过《竹书》的资料。算了吧，别骂架了。你既然看腻了拙文，就眼不见为净吧。

@鼐小子 2015-06-10 08:22:51
风雨所至不多余，风雨不至，地狱也。
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哈哈，有道理。老兄看得够仔细，谢谢并欢迎！

@孝陵卫行走 2015-06-10 08:59:23
楼上捣蛋的真是讨厌，惹楼主不痛快，有话好好说，上来就指出别人不对，你对也没见你些出什么啊。
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谢谢理解与支持！在看球，比赛结束后上贴。